出於象形文字的誤會，很多人往往把鴆鳥與鳩鳥混為一談。後者是鳩鴿科的鳥的泛稱。
古時說有五種鳩：祝鳩、鳲鳩、爽鳩、雎鳩、鶻鳩。從分類上看，祝鳩和鶻鳩是鳩類，鳲鳩是攀
禽類的布谷，爽鳩是鷹類，雎鳩是鶚類。這個混雜的種屬很容易孕生一些險惡的詞彙，例如：鳩
鴆、鳩奪鵲巢等等，在這樣的不良暗示下，把
兩者混為一屬，似乎又情有可原。
由於屈原作品裡出現了鴆鳥，有人認為《離騷》中「吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄
鴆之鳴逝兮，余猶惡其佻巧」是說屈原看見有女戎國的美女，便托鴆鳥為媒，鴆鳥不肯並且遠離
了他。接著他又想托雄鴆為媒，但卻「心猶豫狐疑」。其實這個解釋有些一相情願。鴆鳥並不能
成為媒鳥，李商隱詩「青雀如何鴆鳥媒」顯然是繼承了屈原的用意，不過想想也對，連鴆鳥也可
以托之為媒，就可以推測相思之毒已是深入骨髓了。有學者研究考證，「余令鴆為媒兮」除了表
達屈原的思想外，還反映了古代捕鳥的一種方法，即以鳥引鳥捕之。《六臣注文選》晉-潘安仁
《射雉賦》注云：「媒者，少養雉子，長而狎人，能招引野雉。」至今在長江三峽地區，仍有人
沿用養活鳥以為媒招引野鳥來捕之的古老捕鳥方法。
可以肯定地說，古時確有鴆鳥存在，它的身世和功用我傾向與這樣一種判斷：此鳥主要
是來自於險惡宮闕的淵藪，並推進陰謀理論的執行。它飛行的身影總是晃動在宮廷的天幕上，它
是既行使著「天罰權力」的地下判官，又是被黑暗權力寵幸的鳥兒。因而，它出沒於平民的注意
力之外是毫不奇怪的。鴆鳥肯定不是生活在神話的古風中，它偶爾也從文化的腐質物裡發出古
怪、淒厲的鳴叫。由於它出沒於人口稠密、風化奢靡的江南一帶，當地人也稱它為同力鳥，雄鳥
叫運日，雌鳥叫陰諧，雙飛雙宿，儼然是連環殺手。作為頂級的劇毒鳥，黑身赤目，羽毛紫綠
色，它的身軀像一塊黑炭在空中飛舞，尖而長的嘴喙猶如火蜈蚣一般在空氣裡燃燒，連留下的氣
息也令人窒息。
如果近距離觀察，鴆鳥前半身像鷹後半身像孔雀，足有三趾，走路或者嘴喙都會發出
「邦邦」的執拗聲音，聲音陰騭而幽深，如年邁的守夜人敲著羊皮鼓，它震落的露水偶爾滴落在
皮面上，讓聲音蒙羞。這種鳥深居簡出，如若外出必有怪事發生。雌鴆陰諧一叫，肯定是幾天的
連綿淫雨；而運日長鳴的話，往往是連續的大旱，均預示了死亡帷幕的開啟。鴆鳥並不是饕餮之
徒，所以它也不會隨意攻擊蛇類。它捕食的時候有一種巨大的威儀，類似於「虎行似病，鷹立如
睡」的姿勢，好像是不期然地從毒蛇的巢穴前經過，它以一種神秘的舞蹈步伐來顯示自己的君
臨。這種步伐叫「禹步」，富有彈性，充滿憂鬱和感應，好像是按照冥念中的指示在亦步亦趨。
人們極其忌諱見到這種罕見的鳥步，《爾雅翼》卷十六記載說：「……昔有人入山、見其步法，
歸向其妻索之，婦正織而機翻」。可見此鳥毒惡之甚。鴆鳥宛如硫酸的祖先，所到之處，樹木枯
死，石頭崩裂，毒蛇立即癱軟，鴆鳥這才上前從容進食。
鴆鳥在水中洗浴，其水即有毒，人若誤飲，將中毒而死。自有此傳說後，人們因懼怕中毒
而不敢輕易飲用山林之水。《朝野僉載》也記載說，「冶葛食之立死。有冶葛處，即有白籐花，
能解冶葛毒。鴆鳥食水之處，即有犀牛，犀牛不濯角其水，物食之必死。為鴆食蛇之故。」翻譯
過來的意思是，野葛吃了就得死。生長野葛的地方，就長有白籐花，它能解野葛的毒。鴆鳥飲水
的地方，就有犀牛，犀牛不洗角的地方，生物喝了這水一定得死。因為鴆鳥吃蛇的緣故。而李時
珍在《本草綱目》裡基本沿襲了這個說法，強調了一物克一物的仁義思想。但總體上說，鴆鳥是
克不住的。因為它儼然已經成為權力和復仇的使者。它必須持續飛舞在激烈的**風浪裡，使命
一當傳達，就不可能停止，逢人殺人，逢鬼殺鬼。
鴆鳥最可怕的地方自然是它的羽毛。鴆酒，也叫酖酒，早在《左傳》中就已提到。用鴆
鳥的羽毛劃過酒，酒即含有劇毒，就是鴆酒，飲之令人立即斃命。鴆毒毫無顏色和異味，毒性卻
能夠盡數溶解於酒。當然這只是個被誇大了的傳說，事實上有許多毒酒並不是僅僅用鴆的羽毛劃
過的，而是在酒中同時摻入了某種毒物，不過人們習慣上也
都叫它鴆酒。
但是鴆酒不是可以隨意配置的，這需要技術精湛的醫士出面，從而分化為一個陰鷙的職
業，叫「鴆者」。這些製造毒藥的天才在犀牛角、獸皮的保護下，也是顫顫巍巍地接近尤物，稍
有不慎，即會引火燒身。古籍上有很多關於以鴆酒賜死和飲鴆酒自殺的記載，「懼鴆忍渴」、
「飲鴆止渴」就源於此。在酒中滲入某些有毒的物質製成的毒酒，歷來被人們作為殺人的利器。
古代的一些史籍如《史記》、《漢書》中，都有這方面的記載。《南唐書-申漸高傳》中說：南
唐皇帝李昇顧慮大臣周本威望太高，難以控制，想誅殺之。有一次，李昇倒了一杯「鴆酒」賜給
周本。周本察覺了皇上的意圖，用御杯分出一半酒說：奉給皇上，以表明君臣一心。李昇當即色
變，不知如何是好。這時，為帝王演戲奏樂的優人申漸高見此情景，一邊跳舞一邊走了上來，接
過周本的酒說：請皇上把它賜給我吧。說畢，一飲而盡，將杯揣在懷中走了。李昇立即暗遣人帶
著解藥去給申漸高，未等藥到，申漸高已經「腦裂」而死。原文雖未說明腦裂的詳情，但聽起來
足以令人毛骨悚然了。
黑鴆為鴆鳥中最為稀少的一種，其毒性強而難發，這種引而不發的性質就像它所具備的
深厚功力，待當事人的想像力和恐懼感揮發得差不多了的時候，一發則動全身，發則無藥可救，
無怪此物一旦侵人頭皮之後，非數月甚至一年之久毒性才始行發作。
普通鴆毒人一旦飲下就行將發炸，其性急而有治，且易辨別，黑鴆毒性緩而難察，直至慢慢
地將人血化盡，其毒一旦侵入頭皮，即可寄生在髮根之內，使這黑絲維持原毒不絕，而且使當事
人覺查不出。
由於鴆毒的殘酷性實在太過彰顯，仁者一直反對使用這種奇毒。戰國時，楚國的使者駙
馬共前往巴國，途中見到一人挑著一擔下了鴆毒的酒正欲謀財害命。駙馬共請求買下毒酒，但所
帶的錢不夠，駙馬最後把自己的馬車也一併給了對方。東西到手，他立即把鴆酒倒入江裡。這個
故事，被作為宣傳仁慈的例子廣為流傳。在晉代，朝廷曾下令嚴禁鴆毒，並不准鴆鳥過江。當時
石崇任南中郎將、荊州刺史時，曾經捕獲了一隻鴆鳥雛，交給後軍將軍王愷養護，司隸校尉傅詆
立即向朝廷告發了此事，朝廷下詔寬宥了石崇，但命令立即把鴆鳥當眾燒死。東晉陞平二年，王饒竟然向朝廷進獻鴆鳥，晉穆帝司馬聃大怒，下令把王饒鞭打二百，並把那只鴆鳥當中
燒死在京城的十字路口。一方面，在這些仁義皇帝的圍攻之下，鴆鳥自然是越殺越少；另一方
面，心如蛇蠍的統治者一直大力弘揚毒文化，鴆鳥面臨絕境，直至湮沒在飛禽的最高空。
宋代之後，鴆毒的使用並沒有被拋棄，直到明清兩代仍然有人使用，並取得了立竿見影
的鴆殺之功。在這以後，鴆鳥就像鑲嵌了金邊的烏雲，被暴力徹底地從歷史的天空抹去了。現
在，我們只能使用過往文字來復圓它凌厲的形象，推測矗立在宮闕楠木樑柱上那一串「梆梆」的
怪響。其實，中國是構思殺人方式最多的國家，一塊磚頭就可以置人死命，好像並不需要曲徑通
幽的鴆毒來實現宗旨。也就是說，鴆鳥之毒，多半是被權力妖魔化了的結果-