符菉是符和菉的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；菉指記錄於諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱，符菉是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。ir4qj3t27_5cgegnn
符菉術導源於巫覡，始見於東漢。《後漢書-方術傳》載：j，mt88的bieb^rlzvk
「河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。」又記：ob的49pkhr2fn，y\rf
費長房向賣藥翁學道，賣藥翁「為作一符，曰：n的w5miphi0cytng
『以此主地上鬼神。』……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公」。「後失其符，為眾鬼所殺。」1近代考古發掘中，又曾多次在東漢墓葬中發現符菉。如西北大學歷史系藏一陶瓶，上有：「初平元年，地下小墓歲月……丘丞墓伯，地下二千石……」等語，文末即附有符菉。又如《貞松堂集古遺文》卷十五收一鉛券，上有文曰：「元嘉元年十月十一日oo袁孝劉塚，如律令。」文後也附符。2其他未記年代的東漢符菉，在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發現。證明符菉的出現不會晚於東漢桓帝元嘉元年，時在道教創立之前。vs，s0anfpn`edsq
早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。此後符菉術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符菉；靈寶派更以符菉術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的「三山符菉」。南宋金元之際，更在「三山符菉」基礎上，分衍出神霄、清微等眾多符菉派。可以說，宋元以前，符菉道法是道教的主流。金元之際，全真道內丹興起，但擅長符菉之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符菉的正一道和主內丹的全真道一直分統著道教。符菉術之發展史實與道教的歷史相始終。jw5m7kq14cfgarb
道教在長期傳習符菉術的過程中，創造了紛繁的符菉道法，造作了眾多的符書，歷代《道藏》皆在「三洞」部中分出「神符」一類加以收載，其他道法書亦兼載很多符菉。《三天玉堂**》《上清靈寶**》《道法會元》等，是符菉咒術的大叢書。所創符菉難以數計符菉樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：rp，r，，的wthc。kcmo
覆文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》，其卷一百零四至一百零七，共載覆文一千五百四十餘，如：2khw`oppbdwj的d12\
作者在造作這些字時，或許曾賦予它們以某種意義，但現已難於知曉。觀其組合詭秘，難於認識，無非是讓人產生神秘感而崇信其術而已。qa_aksjvkslnwrki
雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符菉。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》，其卷五稱「真文」，卷九稱「天文」，卷十稱「靈文」，每個雲篆之下或旁皆注楷字。如卷五「東方真文」有：\_h_，u07qn1myznga
卷九「禹余天玉律天文一百六十一字」有：tx3oqtitdq，l的5^ht
《道法會元》卷七十三至七十四所載之「天書雷篆」亦屬此類。《三洞神符記-太上敷落五篇》亦為雲篆，但形體更為複雜。ipkmerd5cixqqsfe
靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。blc17bdqi1irxysi
這是數量最多、使用最廣的一種符菉。其中除屈曲筆畫外，又常夾有一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。s2nvsdtj7gnh6z
符圖。由天神形象與符文結為一體的符菉。這類符菉也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符菉。3hmjdj\z。_\kp5yb0\
《抱朴子-登涉》之「入山符」，《雲笈七簽》卷八十之「玉符」，《上清靈寶**》卷四十三之「召溟涬大梵神王符」，《道法會元》卷六十一之「張使者符」mbz，zop6sogygen
道教十分重視符菉的書寫方法，認為：「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。」4主要強調兩點：一是心誠。誠則靈，不誠則不靈。《道法會元》卷一《道法樞紐》稱：「符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙號召鬼神，鬼神不得不對。」5二是運氣書符。即要求書符者平時有內煉工夫，書符時發放精氣於筆端，使符菉上附著氣功家的精氣。《雲笈七簽》卷七《符字》說：「以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。」6宋元以後諸符菉派更加重視這原則，認為：「符朱墨耳，豈能自靈；其所以靈者，我之真氣也。故曰，符無正形，以氣而靈。」7直認符菉只是形式，起作用的是附著其上的精氣。tpvfhr8hlt2hab0m
道教符菉使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符菉於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符菉緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。\m4ctafi3qrcaz\hx
有用於救災止害者：或將符菉投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符菉，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符菉。\ti0hnagnmgg\g。3
符菉術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有「小驗」者，也並非其驅逐了致病之「鬼」，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符菉，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符菉本身，而是符菉所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。r04y`x9civ2dn1hy5
如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂「符無正形，以氣而靈」，正是指此。3z8zc。^33d\e的lb
註釋^ik`upq。qdchukw
1《後漢書》第10冊2749頁，2743∼2745頁，中華書局，1965年moj40kyzpfppyl7j6
2轉引自《文物》1981年第3期《鎮墓文中所見到的東漢道巫關係》一文54uq6qnyyfpipeylu
31959年10月，新疆博物館在吐魯番阿斯塔那古墓葬區303墓內，發現道教符菉一紙，最上為圖，中間為符，下面四行咒文。上圖繪製一左手執刀，右手執叉的武士神像。8`b67at8的nrat，k_d
4567《道藏》第28冊674頁，674頁，第22冊41頁，第28冊674頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年-