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龍騰世紀 存神 文 / 心隨夢寒

    存神亦名思神,意謂存思人體之中、天地之間各種「神靈」。存神一詞,首見於《太平經》。卷一百五十四至一百七十有曰:「萬神……皆隨人盛衰」;「若以神同城而善御之,靜身存神,即病不加也,年壽長矣,神明祐之。」原意是將真神守住己身之內,因此又稱:「天地立身以靖,守以神,興以道。xl的dgtj5mcjv,ng

    故人能清靜,抱精神,思慮不失,即凶邪不得入矣。其真神在內,使人常喜,欣欣然不欲貪財寶,辯訟爭,競功名,久久自能見神。」1道教除認為「神生於內」2,似人,有長短、形色、居處、名號之外,還相信天地精神可進入人體,聚為身神,而身神亦可出遊於外。例如「四時五行精神,入為人五藏神,出為四時五行神精」3。人用意念可以內觀身神鎮守某一部位,同時也能感降外神入鎮體內,開生門,塞死戶。其效次則安魂制魄,調節機體,消災治病,延長壽命;上則致天仙前來接引,飛游虛宸,或白日昇天,成仙不死。9^j_`ftinim。odnw\

    存神種類甚多,僅上清一派即多達數十種,比較重要的有存思《大洞真經》三十九真法、帝一混合三五立成法、存五方氣五神法、存三部八景二十四神法、解胎十二結法等。此外,還有存思日月法、七童臥鬥法、奔辰飛登五星法、存二十四星法、大存圖法等等……_f6^lo`zhlgctf8

    存神方法,一般要求瞭解神真的諱字、形長、服色、光氣、文彩、變形。將神真的名字、形長和服色記錄在符菉上,吞符唸咒,服氣咽液,被認為有助於神真的出現。,8j82sl76unjbor1y

    整個過程大都有選擇時日沐浴入室,選擇方向燒香朝拜,叩齒若干通,呼神名若干次,然後存神、叩齒、咽液、微祝等程序。要領是「常當安身靜心,正氣夷行,閉目內視,忘體念神」4,注意力完全集中於冥想神真。5qkr_vij\g^em\tb0

    身神觀念,即認為人體各部位均有神真護衛,乃是存神的重要思想依據之一。就目前的資料來看,最早的身神觀念可能是所謂「五神」。《漢書-郊祀志》載谷永言「化色五倉之術」,顏師古注引李奇云:「思身中有五色,腹中有五倉神;五色存則不死,五倉存則不饑。」5《老子河上公章句》更明確指出:「人能養神則不死,神謂五藏之神」;「懷道抱一,守五神也」。6《太平經》亦言五行精神進入體內則為五臟神,並說「神長二尺五寸,隨五行五藏服飾」,人能存思不止,「五藏神能報二十四時氣,五行神且來救助之,萬疾皆愈」。7稍後,才出現了三丹田神、上中下三部之八景神,乃至各部位均有神靈的觀念。例如,緯書《龍魚河圖》提到呼發、耳、目、鼻、齒神名卻邪法。東漢邊韶奉桓帝之命所撰《老子銘》稱:「世之好道者」以為老子「存想丹田太一紫房」而「蟬蛻度世」。魏晉之際成書的《黃庭外景經》更謂「觀志游神三奇靈」8;略述黃庭、中池神真服色。晉葛洪在《抱朴子內篇》中也描述了「一」在三丹田的服色、形長和居處,並著錄關於存神的道書多種,其中《二十四生經》大概就是上清派所傳《太微帝君二十四神回元經》和靈寶派所傳《洞玄靈寶二十四生圖經》的藍本。他所說的「一」實際上是有形色的身內三丹田神。omb3amiz。^yi3oo

    存神法起於漢代,而盛於東晉南北朝時期。東晉時形成的上清派多注重個人修持成仙,故而力倡存神,並系統地繼承和發展了存神法。存神遂成為上清派的主要特徵。《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄菉》捲上說:「上清之道、高玄寶經,以存思為感,嚥氣為會。」9由於存神和符咒的共同特點都在於招致神靈,因此,存神法亦為靈寶、正一、樓觀等符菉派所接受和傳承,對後世修煉方術有著深遠的影響。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可發現存神的因素。存神又是內丹的淵源之一。一方面,某些標題為「內丹」的道書,實質上講的仍然是存神另一方面,存神的某些概念和觀念還被後世內丹家加以改造,吸納於內丹的功理體系。例如,在某些存神書中諸如身內「丹」、「三丹田」之說,以及三五歸一,精氣神互化、精化成丹結會命門、神化為嬰兒等等觀念,都為後世內丹家所接受,從而形成內丹所謂煉精化氣、煉氣成神、丹田命門結丹、養聖胎、三田反覆、五氣朝元等等一系列的理論、功法。e`7a,jn。gmmermdc

    然而,存神既不等同於一般存思,也畢竟不同於內丹。\kfbjsq。\7jne。o9

    「存思」內涵比較廣泛,任何客體包括日月星辰、自然景物都可成為存思的對象,而「存神」範圍比較確定,專指存思被認為有形象的神靈至於存神與內丹的區別就更為明顯:第一,內丹家把精、氣、神區分為先天的和後天的兩種,所謂「元神」意為自己得之原始虛無的精神;而存神的「神」專指身內和身外的有形色的似人的神靈,並沒有刻意區分先天的和後天的精、氣、神。第二,內丹術以自覺有如外丹的丹藥在體內流行為基本特徵;而存神以觀見似人的神真為主要特徵。第三,內丹術煉精為氣,煉氣為神,煉神為虛,煉虛合道,以返歸天地未分之前的虛無為極致;而存神則招致神靈,以神真接引、飛昇上天為最終目標。因此,存神和內丹是不能混為一談的。k3p_b6i^8f,8d9s^

    註釋ps1,a3gfci84dq8t

    1237《太平經合校》722頁,14頁,292頁,722頁、4頁,中華書局,1960年qpkp1ml8x^psrwy

    4689《道藏》第34冊774頁,第12冊1、2頁,第5冊913頁,第34冊179頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988年luj6的rjbkei96kk。

    5《漢書》第4冊1260、1261頁,中華書局,1962年-
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