五供也稱五獻。在拜表、煉度、施食等儀式中都有五供一節。其法乃是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果獻於神壇之上，道士稱：五獻皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。jknafj0jj0sswrf3
道教對這五種供品，各有專門的解釋：o557i1f9h27yfzfb。
香《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱：「香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。」1意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。王重陽《詠燒香》詩云：「身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香裊透祥瑞。pnpj71f8crb74lax
上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨金花院裡得逍遙，玉皇幾畔常參侍。」2盛讚香煙上透雲霄，參侍玉皇的功效。據《道門通教必用集》，奉獻於諸天的名香有：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天寶香等。3花《道門通教必用集》稱，奉獻諸天異境奇花有「九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金艷花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花」。4稱花能舞動陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。，0\toty8d7tggra
燈《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱「真人攝日暉以通照，役月精以朗幽」。5燈的功用就是「諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五臟生華榮」，6而灼透幽冥，照開泉路。jnqme。6kepaqaan\0
水《道門通教必用集》稱奉獻諸天七種寶漿為「日精寶漿、月華寶漿、星光寶漿、甘露寶漿、金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿」，稱「混沌未分，元是一壺靈液；神奇已具，散為九醞清糟」，「倘飲三杯，必通大道」，「飲之無盡，周流十方」，7能滌煉陰魂，恢復真形。7z5rafhg8ztih`c的
果《道門通教必用集》稱奉獻諸天的瓊林珍果為「空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素𡛟，赤靈火棗，飛丹紫榴」等，稱「香氣布濃，食之無盡」，8可結果而收，早登仙界。eq_ynjqj6cawyaky
但道教中對五供也有不同的解釋。例如朱權在《天皇至道太清玉冊》中對於五供的說明便略有不同。他稱五供「當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相剋之治而合神明之德」。金「以銅鐵造成錠」，貼以金箔；木「香是也，以香刻成假山供之」；水「淨水是也，以盂盛之」；火「燈是也」；土「以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之」。另有供香用「降真香」，供花用「桐木刻之」，供果「當用木雕」等等。9均象瑞應之物。pptrfhk3o3tkhfbgo
中國古代祭祀向有獻祭的犧牲。《禮記-曲禮》稱：「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。」10但早期道教齋醮儀式甚簡，並無獻祭的記載。宋代道士白玉蟾稱：「古者，交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言哉。物且未備瀆莫甚焉。」11科儀中對於神壇獻祭之物的要求，歷代因時因地有異。其原則，一是獻祭要量力而行。據明朱權《天皇至道太清玉冊》稱：「凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格。」12二是祭品須精緻潔淨。南宋金允中《上清靈寶**》稱：「時新果實，切宜精潔。nzzxx3blppphvgr7
舊儀建齋則逐日易之，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，枝上淨果為佳。上帝三寶前列茶湯果實供養如法，六幕並將吏神祇前備齋饌淨食之類供陳之上。及薦獻神真，下及道眾，飲食並須潔淨，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆為葷。或六畜皮毛爪甲，毋墮飲食中。禁貓犬禽獸之畜污犯壇中」。13xrnpknkdbtd0vlqa
註釋5ystvtkb4n3\bvaye
134578《道藏要籍選刊》第8冊430頁，355頁，355頁，430頁，355頁，356頁，上海古籍出版社，1989年0pvraq0oelijfud3
2691213《道藏》第25冊731頁，第31冊211頁，第36冊405頁，381頁，第31冊442頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年jhzxfthrbxdib`7m
10《十三經註疏》上冊1268頁，中華書局，1980年，no4kooc4。sc8hlx
11《道藏輯要》婁集第7冊23頁a，巴蜀書社，1986年-