誦經就是誦唸經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱「童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加釐正，俾就謹嚴」，1就是通過誦唸經文，幫助「行持」，修習道學的意思。wupqmz`e2hto`p\pg
誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦唸經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反覆誦念多遍的。e的。bo5ov3ve。mj4，r
道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引「洞玄空洞靈章經」稱：ej17a6spp8nq2b。6f
「善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏洩。」2因為，「千遍通神，萬遍通真」，通神就可以「逆知吉凶」，通真就可以「經災履厄，騰景三清」。3正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，「上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民」。4宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人，就是「莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生」。5代天說教就是宣傳教義。dc，2ppnjp2kgv4z`
歷代道教科儀文獻，對於誦唸經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡述。qhj\sib06kqocgte
經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱：「太上玄一真人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日昇仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶於七祖。」6《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱：「凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。」7成書於隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，則稱誦念「三洞寶經」者，「形陟絳霄」，而聽到誦念者，「乃神生碧落」，「莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖」。8時間的安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。《靈寶無量度人上經**》稱：「正月為上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。」文內注云：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。9就是在上元時期誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至於在本命之日，即生日誦經，則「魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天」，10即有長生之功能。smqt1^。pjw5gdam4
誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結合。在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十次，「此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天地三光同年」。ann5c。2jf\5rdip
在修六甲之道時，每逢「甲日入室服符，誦詠六宮歌章」，經過連續六年誦念，就有「玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身」，11而在《靈寶無量度人上經**》之中，誦經要與佩符相結合，「皇人曰：凡通經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也」。誦經又與存思和內煉相結合，「每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步斗登壇，默念。微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向想丹田內嬰兒，默念。」12誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒律，《洞真智慧觀身大戒經》稱：「太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱處山林，升仙之舉恐未可希耶。」《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，「當令男在東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷」，還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，「當令心目相應，目無他視，心無異念，披卷言句周竟，不得中住越略」。在「讀天皇、地皇、人皇大字，修行其道」時，「不得交接陰陽，履殗入穢，輕慢天文，觸犯真靈」。13中國的古代宗教並無誦經儀式。道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦念有關。例如：道教誦經有「三誦」：神誦、心誦和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。另有「三祝」：心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦念之法的區分相類似。佛教誦念有音聲誦金，即發聲誦念；金剛誦念，即合口默誦；摩地誦念，即定心無聲而念；真實誦念，即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩，與意無涉，也與道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鐘磬。只是道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了與佛教不同的鮮明特點。ap，gwi`qltanejak
註釋`nust2ummqqob_lli
1234678101113《道藏要籍選刊》第8冊324頁，第10冊148頁，第10冊150頁，149頁，149頁，150頁，第8冊526頁，第10冊149頁，149、150頁，150、147、148頁，上海古籍出版社，1989年0tmve\^t3pffxc
5《道藏輯要》婁集第4冊14頁b，巴蜀書社，1986年2oavfq。vbc2jogplo
912《道藏》第3冊870頁，621、620頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年-