醮壇是為舉行齋醮儀式而佈置的祭壇。在儀式進行中各有一定職守的道教徒，統稱為執事，即醮壇執事。由於道教的齋醮儀式總是由某個施主為某一特定目的舉行的，因此，醮壇執事也是一個臨時職務。但因不同職務有不問的要求，所以，醮壇執事要分別由水平相當的道士擔任。oq0h3arhibhbs`
據陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，南朝宋時，醮壇執事已有細緻的區分，其中有：法師，都講，監齋，侍經，侍香，侍燈等。唐末五代時，據杜光庭的《太上黃菉齋儀》，法師、都講、監齋等三職改稱高功法師、監齋法師和都**師，另外又增設知磬和知鍾等職。1高功法師居於各執事之首。《金菉大齋補職說戒儀》稱，擔任高功法師的道士必須「道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻」，就是既要有充分的道德修養，又要具備莊嚴的儀表，才能使天人歸向，鬼神俱服。高功法師在儀式中要「躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越眾官」，就是既能步罡踏鬥，溝通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其儀式中的地位超越於「眾官之上」。2監齋法師僅次於高功法師。《金菉大齋補職說戒儀》稱，監齋的職守，一是「總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱」，就是監督齋醮儀式按科進行，從事儀式的道士嚴遵職守；二是「周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮」，3就是對於虧犯之人，繩糾愆違，授簡告之。秉執科憲，毫無私心，「外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨」。4《要修科儀戒律鈔》引《升玄經》又稱，監齋有「十事」，一，瞭解齋主心願，請齋人姓名道位和人數；二，令齋主齋潔，全身口意；三，令齋主不以不潔之物供養；四，令齋主不取外來聽經者飲食費用；五，令齋主於靜室燒香；六，令齋主不辭托；七，令齋主佈施；八，齋主不得緩帶裙裳；九，令齋主不迎送道士；十，道士不得貪利惜費。5都**師同高功、監齋等合稱「三法師」。《金菉大齋補職說戒儀》稱，擔任都講的道士必須「洞輔該通，法度明練，贊唱儀矩，領袖班聯」，就是通曉和精究科儀的程式和唱贊，輔助高功，成為全班道士之首。同時，「玄壇步趨，升座講說，昭符國命，默契天心」，也能演教弘道，溝通人神。6唐代道士朱法滿稱：「以建齋行事，都講要用明能，一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時節，四則擊鼓鳴鐘。」7在道教儀式中，三法師，各有明確職能，相輔相承，共同發揮對於儀式的主導作用。mfwoswu`，rsc293u
侍經、侍香、侍燈、知磬和知鍾等，都是參加儀式的道士的特定職務的執事名稱。據《金菉大齋補職說戒儀》稱，侍經的職務一是「嚴潔幾裀，整齊卷軸，開函啟奏，收櫝敷陳」，就是陳列、佈置和收藏經卷；二是「調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。」8即為誦經作好定音、調音和表儀的準備工作。6vfm^ukui^fk3r的
侍香的職務一是清潔香爐和香案，二是在儀式中保持焚香不致中斷。「精飾鼎彝，嚴潔案席，巡行爇炷，始終芬芳，玄鑒昭彰，丹誠露達，毋或中絕」。9依朱法滿的說法，即「畢夜煙流，終朝火續，以法事之所先，宜晨昏而勿怠」。10侍燈的職務一是整理和清潔點燈用的器具，二是在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。「整辦缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，乘晨收焰，光明道境，輝耀齋壇」。11知磬和知鐘的職務，當是主管擊磬和擊鐘。磬鍾之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。fwq。1yef的b。wzjxfd
醮壇執事的名稱和分工，有個發展過程。中國古代宗教的祭祀和喪葬禮儀十分繁複，執事禮儀各有專職官員，《周禮-春官-宗伯》稱，春官宗伯「帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國」，禮官之屬有「大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆師下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人」。12各官各有職守，以適應古代宗教的祭祀和喪葬儀式的森嚴的等級規定。早期道教的儀式甚簡，因此，儀式由祭酒等主持，祭酒既是為道教徒下三官手書者，也是受道領部眾者。佛教傳入後，佛教徒尊稱常修梵行並能下為物師的僧人為法師。魏晉南北朝的道教典籍也出現法師及都講、監齋之類的執事名稱。南朝宋時的陸修靜撰有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，列舉法師、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈等六種執事名稱及其職能。13其中並無高功法師之名，各執事之職能比起唐宋經籍的闡述亦較為簡單。唐宋時期，道教儀式規模漸大，執事的分工也漸趨細緻和繁複。高功法師之稱也流行開來。據《唐六典》，各種從事齋醮儀式的執事，又統稱為「威儀師」。14在齋醮儀式的日常演習過程中，執事分工經常會出現混淆和不規範的情況，歷代科儀著作中多有批評。例如：杜光庭的《太上黃菉齋儀》指出：「今蜀地高功，止於發爐、復爐兩稱名位，其他宣讀皆委他人。雖雲先唱後隨，何異龍吟鱉應，此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。」可知唐末五代時四川一帶的道教儀式中，高功法師已不復宣讀。而在吳中江表荊楚之間，「近年，或都講年德稍高，不欲一一勞止，即於眾官之內差一人執磬開禮。蓋事出一時，原非古制，詳其執簡，頗謂曠官。bp，q\iaqpnmt7b`dq
更有後學生情，妄為臆斷，於六職之外，置一人持磬，殊無經據，訛謬益深」。15就是都**師常因年邁而不復開禮。南宋道士呂太古在《道門通教必用集》中也指出，因為都講「年德稍高，不欲一一勞止，即於眾官之內，補一人執磬唱禮，蓋事出一時，原非古制」。另在侍經之外，為「整飾壇筵，別置直壇之號，六職之外，頗有冗員」。16當代道教的道士舉行儀式時，在榜文中仍然沿用醮壇執事的分工名稱，但大多是職稱性質。除三法師外，在壇場中大多由不參加儀式的值壇人員負責香、經、燈的佈置和整理工作，這是因為當代道教儀式的壇場佈置十分繁瑣，儀式過程變化繁多，已非參與儀式的道士所能兼任。bs4jxhziheim8lm6c
註釋iy1dqz5rcrkp79kfh
12346891115《道藏》第9冊825、346頁，74頁，74頁，347頁，74頁，74頁，74頁，74頁，346頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年k8nxd9fo_7`efvfh1
57101316《道藏要籍選刊》第8冊429頁，428頁，430頁，507，358頁，上海古籍出版社，1989年6rrazbxllel^ibd0
12《十三經註疏》第752頁，中華書局，1980年fd6p2jl8aguikmpms
14《最印文淵閣四庫全書》第595冊49頁，台灣商務印書館，1985年-