咒術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。h8e3^tm0m的bftlj\e
咒語導源於巫覡。《尚書-無逸》有「厥口詛祝」，《正義》曰：「以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。」1其書面形式，最初發現於東漢墓葬中，與符菉連為一紙，表明在東漢時符菉與咒語已經合併使用。故道教在承襲符菉術時，同時也承襲咒術，此後道士作法時，符咒並用一直成為定制。道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發展，創製了各式各樣用於各種場合的咒語。它們散見於眾多的符菉、道法書中，又有一些咒語專書加以結集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長短咒語七百三十六首，數量是很多的。e的jig6ctfj1mpdwcc
道教咒語與符菉一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修煉者，如《淨口咒》《淨身咒》《淨天地咒》《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《**咒》《役遣咒》《禳童稚多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其語言內容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心願、頌揚威德之詞；有向一般神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語，少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如「唎吽囉吒」等。咒語的文末，一般都以「急急如律令」作結。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。2茲舉道書所載數例，以見一斑：lerd2。6的1xutaqy
《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬神之宗。威嚴大道，遊行太空。坐南斗內，立北斗中。紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。怒動天地，日月失光。氣吞五嶽，傾摧四方。順吾咒者，速來伏降。違吾咒者，傾死滅亡。急急如律令。3《淨身神咒》：靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我真。4《致雨咒》：五帝五龍，降光行風。廣佈潤澤，輔佐雷公。nrr4korws4hpebfln
五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。敢有違者，雷斧不容。急急如律令。5道士唸咒，有出聲的念，有不出聲的默念。唸咒時，常配合掐訣。所謂掐訣，即將手指的指根、指節、指頭、指甲背等處，分別與天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相剋的關係，或模仿某種形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各種手勢，即成各種訣。《無上玄元三天玉堂**》卷二十六云：「訣有七百餘目」，「凡掐訣者，所以通真制邪，役將治事。」6意謂以此手訣，上通神真，役使神將，治伏群邪。p7migjl4itllxbnof
咒語的思想基礎，與符菉一樣是鬼神論。但也有人認為氣功師如運用這一形式與存思，行氣相配合，或許有助於集中精力，誘導意念，使其容易進入氣功能狀態。不過，這也有待實踐的檢驗。_lpsvf31ener3f9
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1《十三經註疏》第222頁，中華書局，1980年的y7tctqpeq，bqnkm
2《筆記小說大觀》第6冊108頁，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年jvxs6qmtkm^lmgcj`
3456《道藏》第2冊第67頁，第1冊499頁，第2冊55頁，第4冊104頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年-