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龍騰世紀 道教法術簡介 文 / 心隨夢寒

    東漢時張陵創天師之道,奉太上老君為教主;東晉楊羲、許謐等開上清派別,靈寶派肇立之初,即奉元始天尊為祖師,此點與天師道、上清派不同。太上老君本為張陵天師道信奉的最高大神,但隨著靈寶派的興起與元始天尊、太上道君的神格確定,太上老君漸退居於三清之第三位,並得到整個道門的認同。

    三清之下為四御,即「太上昊天至尊金闕玉皇上帝」、「南極星主紫微中宮天皇大帝」、「中天星主紫微中宮北極大帝」、「承天傚法厚德光大后土皇地祗」。四御之後為九真,即「南極長生大帝統天元聖天尊」、「東極青華大帝太一救苦天尊」、「貞明大聖九天應元雷聲普化天尊」、「九天雷祖大帝除災濟物天尊」、「紫微碧玉宮太一大天帝保制劫運天尊」、「六天洞淵大帝伏魔上上太一天尊」、「六波天主帝君普施法潤天尊」、「九天可韓司丈人朱陵度命天尊」、「九天採訪使應元保運妙化天尊」。其下則尚有仙官真人、天師真君以配祭之。

    以三清、四御、九真及三界萬靈組成的神真體系,即是靈寶派乃至整個道教崇拜的神靈,亦是其教派的歷代祖師。這種神、人合一的現象頗為奇特,反映了道教神學中包含著人本主義的理念。在道教看來,虛無玄妙、道的化身——元始天尊、太上道君、太上老君等三界神靈,他們皆時常以具體的形象或世間的聖賢顯現,以親近人們,教化人們,救度人們。而世人只要崇信大道,堅志修持,也有可能由凡人變化成聖人、真人、仙人、神人乃至天神。故眾多的三界神仙中,卻有許多著名高道,聖賢烈士,歷史人物,創教開宗的祖師們,既有如三清、四御、九真一類的天神,也有如葛玄、陸修靜、寧全真一類的祖師,正是這種人神合一的神學體系,促進了靈寶派乃至整個道教的發展。

    道教法術在施行中,法師常口唸咒,手掐訣,腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要瞭解道法,對這兩者就要有初步的瞭解。

    步罡,全稱踏罡步鬥,又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的:罡,原指北斗星杓尾的一顆星,斗即北斗,後來又擴大範圍,泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地,鋪設罡單,象徵九重之天,腳穿雲鞋,在一片悠揚的道曲中,存思九天,按斗宿之象、九宮八卦之圖步之,以為即可神飛九天,送達章奏;禁制鬼神,破地召雷。因此道教徒行法、修煉,步罡踏斗都是一種基本功,也是法師基本的形體動作。

    一般認為,步罡是從古代的禹步發展來的。但與禹的關係如何又有二說。一種說法,是漢代揚雄《法言.重黎》中說,昔者姒氏治水土而巫步多禹。李軌注說:禹治水土,涉山川,足得了毛病,所以走起路來是跛的。而民間的巫師多傚法禹步。如此說來,禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法,見於《抱朴子內篇.仙藥》和《洞神八帝元變經》等古籍,大意是說,大禹治水時,在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術,走著一種奇怪的步子,能使大石翻動,於是大禹模擬其步伐,使成為法術,十分靈驗,因為是禹製作的,故稱為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早,與古代的禁咒術有關。

    禹步的基本步伐是三步九跡,後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。

    禹步的三步九跡被認為有北斗之形,所以與踏罡步斗合一:《金鎖流珠引.三五步罡引》說:北斗,就是中鬥。中斗是星,下變成為九靈,依法走下來,有九個足跡,稱做星綱。所謂九跡,是象徵北斗七星和輔弼二星。綱,本作罡,原指斗末一星,後或借指北斗。稱為綱,或許和將星圖理解成天宇某一區域的綱紀有關。又說,禹治洪水時見鳥能禁咒,學了三年,術成之後踏九斗,將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致,稱三步九跡,跡成坎、離卦。由於星綱種類繁多,且根據法事的內容不斷地編製出新的罡步,所以步星綱或者踏罡步斗的名目繁多,它往往與掐訣同時使用,為施法時兩種最基本的形體動作,據說至於唐宋時代,步罡與掐訣加在一起已經有七百餘種,真是洋洋乎大哉。

    比較常見的罡步:前面說過,罡法或者說綱法種類繁多,但比較基本的則不過數種。東漢正一盟威道有《三五星綱菉》,其中步罡之法有東南西北中五斗。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。

    斗罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名,轉身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿--古代中國分天宇為二十八個不等的區域,以相應的星宿標識,稱二十八宿,它們是整個天宇的代表,步之象徵著旋斗歷箕,躡行周天。這兩種罡步的示意圖如下:

    步罡的基本功能是象徵飛行九天,以及禁制外物與鬼神。罡,又稱為天綱地紀,所以步罡的第一個功能就是依圖步之,更認為已經升九天、過九州,巡歷天下,飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落鬥,簡稱為豁落鬥。實際上它就是原來的北斗罡,北斗七星加上輔弼二星作罡圖,但採取河圖及所列後天卦位為規範。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起,步至離位;後者從離卦起,步至坎位。河圖九數代表天上九個區域,或九個星宿,凡天英、天任、天柱、天心、天禽、天輔、天沖、天芮、天逢。步時唸咒,依次點明所步方位、象徵意義,以及威力所在。比如冬至後步時用咒云:斗要妙兮十二辰,乘天罡兮威武陳,氣彷彿兮如浮雲。七星動兮上應天,知變化兮有吉凶。入斗宿兮過天關,步六律兮持甲乙。履天英兮登天任,清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心,從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖,入天芮兮出天逢。斗道通兮剛柔濟,添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨,豁落神兮除百魅,入在鬥口萬邪避。急急如律令攝。從這一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行,而且具有消災避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等,都表示天上的某一區域或者仙境天府,所以步時都要存想這些場景。比如有一種星珠熠耀罡,有兩種罡法,一式有八步,一式有三步。道士上香時每要步此。步時唸咒:玉清敕素,大梵分靈。元罡流演,星珠冠周。急急如律令敕。並要存想三境。三境,指玉清、上清、太清境,系三清尊神所居之境。步罡咒中已經點明道士點香燭時等於是將天上的星光移來凡間,那靠的就是步這罡。

    道教咒語的特點:咒術不是道教特有的現象,佛教等其他宗教也使用咒語,特別是密宗更以誦咒著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜,後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展,同時又吸納進一些佛教咒語,但從總體上來說道教咒語有自己的特點。

    道教咒語常常用如律令、急急如律令、太上老君急急如律令。這是因為道教興於漢代,漢代詔書和檄文中多有如律令一語。如律令意指按法令執行,在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語,先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行墓門解除的解除文,末尾即以如律令結束。解除文的簡單句式是:百解去,如律令!此類咒被道教所吸收,同時也產生某些變格,主

    要是嵌入神名。最常見的有太上老君急急如律令、急急如太上老君律令;有的還在其後加攝、敕、疾等字,以表示急急按咒執行不得有誤。

    除此之外,宣揚教義的咒語亦多,如金光咒,玉傘聖咒等,易經語言也常成為咒文。

    符咒——是一種通靈、修煉的法術,其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

    符圖上常見的『三勾『就是代表三清或三界公的記號。三勾在整個符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此『三勾『時應暗唸咒語:「一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千里外。」一筆一句須恰到好處,就是所謂『踏符頭『。

    『符頭『也有敕令,雷令……等等作為符頭,其種類繁多,因教派不同有所差異,一般請神,調兵遣將,多書以『敕令『為符頭。如無『三勾「三清符號時,必須咒日『天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏。『即可。

    符膽是一張符令的靈魂,是符的主宰,一張符能否充分發揮效驗,在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽,入符膽的意思就是請祖師鎮座這一張符令之內,把守此符的門戶。一般常見的符膽是『罡『字,也有『井『字,也有『馬『字,『化『字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。

    三、符腳

    『叉符腳『,用以結束符膽,結束一張符的書寫手續,它也有點極重要的地位。

    四、一般常用之符膽

    1、三清符頭,它象徵生氣,無中生有之意,又有三才之意有意,暗合人之精氣神,天之日月星,地之水火風。

    v一筆天下動

    v二筆祖師劍

    v三筆凶神惡煞去千里外罡

    2、此符膽名四正公,有兩種寫法。第一種書法,罡十書,表示『甲乙丙丁戊己庚辛壬癸『十天干;第二種寫法罡,表示『子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥『十二地支。四:開天門;一;殺鬼路;卜:開地府;ぞ:殺鬼卒-
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