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龍騰世紀 太平經7-10 文 / 心隨夢寒

    解師策書訣第五十﹝起﹞真人稽首再拜,唯唯。請問一疑事解。平言何等也?天師前所與愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室,閒處連日時,質性頑頓,晝夜念之,不敢懈怠,精極心竭,周遍不得其意;今唯天師幸哀不達之生,願為其具解說之,使可萬萬世貫結而不忘。善哉,子之難問乎,可謂天人也。諾。真人詳聆聽,為子悉解其要意。﹝止﹞

    〔附〕真人請問神人:前所賜不達之生策書九十字,未知趨向,義理所歸,願為一一解,以遺後世,貫結而不忘。神人言:為子直解之。

    〈起〉師曰:吾字十一明為止:師者,正謂皇天神人師也;曰者,辭也,吾迺上辭於天,親見遣,而下為帝王萬民具陳,解億萬世諸承負之謫也;吾者,我也,我者,即天所急使神人也,今天以是承負之災四流,始有本根,後治者悉皆隨之失其政,無從得中斷止之,更相賊傷,為害甚深,今天以為重憂;字者,言吾今陳列天書累積之字也;十者,書與天真誠信洞相應,十十不誤,無一欺者也,得而眾賢,各自深計,其先人皆有承負也,誦之不止,承負之厄小大,悉且已除矣;一者,其道要正當以守一始起也,守一不置,其人日明乎,大迷解矣。明為止,止者,足也,夫足者為行生,行此道者,但有日益昭昭,不復愚闇冥冥也。十一者,士也。明為止者,赤也,言赤氣得此,當復更盛,王大明也。止者,萬物之足也,萬物始萌,直布根以本足生也,行此道,其法迺更本元氣,得天地心,第一最善,故稱上皇之道也。丙午丁巳為祖始:丙午丁巳,火也,赤也;丙午者,純陽也,丁巳者,純陰也;陰陽主和,凡事言陰陽氣,當復和合天下而興之也;為者,為利帝王,除凶害出也;祖者,先也,像三皇德也;始者,反本初也,故行是道,當得反上皇也。四口治事萬物理:四而得口者,言也,能日習言吾書者,即得天正經字也,令得其至意,迺上與天心合,使萬物各得其所,而不復亂,故言萬物理也。子巾用角治其右者:誦字也,言誦讀此書而不止,凡事悉且一旦而正,上得天意,歡然而常喜,無復留倍也。潛龍勿用欿為紀:潛龍者,天氣還復初九,甲子歲也;冬至之日也,天地正始起於是也;龍者,迺東方少陽,木之精神也,故天道因木而出,以興火行;夫物將盛者,必當開通其門戶也。真人到期月滿,出此書宜投之開明之地。開者,闢也,通也,達也,開其南,更調暢陽氣,消去其承負之厄會也。潛者,藏也,道已往到,反氬匾玻晃鷲擼v乙玻恭^玻祝娢惱擼挈旳o幸玻揮謎擼陽甯顆甽穫顆{裉飆斢麼藭秊暮σ玻恍x訒q出之,其時君未能深原書意,得能用之也;故言勿用者,見天文未敢專信而即效案用之也;信用之者,事立效見響應,是其明證也,迺與天合,故響應也。欿為紀者,子稱欿;甲,天也,綱也,陽也;欿者,子也,水也,陰也,紀也;故天與地常合,其綱紀於玄甲子初出,此可為有德上君治綱紀也,故言欿為紀也。迺謂上皇天書,下為德君出真經,書以繩斷邪,以玄甲為微初也。凡物生者,皆以甲為首,子為本,故以上甲子序出之也。人得見之壽長久:人者,正謂帝王一人也,上德易覺知行道書之人也,據瑞應文,不疑天道也,深得其意則壽矣;壽者,竟其天年也;長者,得無窮也;久者,久存也。居天地間活而已:居者,處也;處天地間活而已者,當學真道也,浮華之文不能久活人也;諸承負之厄會,咎皆在無實核之道故也,今天斷去之也。治百萬人仙可待:治者,正也;天以此書正眾賢之心,各自治病,守真去邪;仙可待者,言天下聞之,真道翕然悉出,往輔佐有德之君;治真道者,活人法也,故言仙可待也。善治病者勿欺殆:凡人悉愚,不為身計,皆以邪偽之文,無故自欺殆,冤哉!反得天重謫,而生承負之大責,故天使其棄浮華文,各守真實,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,無肯復自欺殆者也。樂乎長安市:樂者,莫樂於天上皇太平氣至也;乎者,嗟嘆其德大優無雙也;長者,行此道者,其德善長無窮已也;安者,不復危亡也;得行此道者,承負天地之謫悉去,迺長安曠曠恢恢,無復憂也;市者,天下所以共致聚人處也;行此書者,言國民大興云云,比若都市中人也。使人壽若西王母:使人者,使帝王有天德好行正文之人也;若者,順也,能大順行吾書,即天道也,得之者大吉,無有咎也;西者,人人棲存真道於胸心也;王者,謂帝王得案行天道者大興而王也,其治善,迺無上也;母者老壽之證也,神之長也。比若四時周反始:比者,比也,比若四時傳相生、傳相成,不復相賊傷也,其治無有刑也。九十字策傳方士:九者,究也,竟也,得行此者,德迺究洽天地陰陽萬物之心也;十者,十十相應,無為文也;字者,言天文上下字,周流遍道足也;傳者,信也,故為作委字符信以傳之也;方者,大方正也,持此道急往付歸有道德之君,可以消去承負之凶,其治即方且大正也;士者,有可剋志一介之人也,一介之人者,端心可教化屬事,使往通此道也。吾策之說將可睹矣。〈止〉真人豈曉解未乎?唯唯。善哉善哉!見天師言,大樂已至矣。子可謂已知之矣。愚生每有所問,自知積愁天師,嚮不問,何從得知之。然,子言是也,賢聖有疑,皆問之,故賢聖悉有師也。不可苟空強說也,夫強說適可一言,不能再轉也。唯唯,是以愚生不敢強說也。子言是也,大儒謙,亦不失之也。今天師事事假其路,為剝解凡疑,遂得前問所不及,今欲有可乞問,甚不謙,不知當言邪不邪?疑者平言勿諱。唯唯。古今賢聖皆有師,今天師道滿溢,復當師誰乎?善哉善哉!子之問也,可謂睹微意矣。然吾始學之時,同問於師,非一人也,久久道成德就,迺得上與天合意,迺後知天所欲言,天使太陽之精神來告吾,使吾語;故吾者迺以天為師。雖喻真人,嚮天不欲言,吾不敢妄出此說,天必誅吾,真人亦知此誠重耶?子丈髦~!埂肝ㄎās奚鷨棗伸短鞄煟瑹o不解者,心喜常不能自禁言,願復乞問一事。行道之。唯唯。今天師比為暗蒙淺生具說承負說,不知承與負,同邪異邪?然,承者為前,負者為後;承者,迺謂先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日積久,相聚為多,今後生人反無辜蒙其過謫,連傳被其災,故前為承,後為負也。負者,流災亦不由一人之治,比連不平,前後更相負,故名之為負。負者,迺先人負於後生者也;病更相承負也,言災害未當能善絕也。絕者復起,吾敬受此書於天,此道能都絕之也,故為誠重貴而無平也。真人知之邪?唯唯。可●哉,可●哉!行去,勿復問。唯唯。

    右解師策書九十字訣

    真券訣第五十一真人前,凡天下事何者是也?何者非也?試而即應,事有成功,其有結疾病者解除,悉是也。試其事而不應,行之無成功,其有結疾者不解除,悉非,非一人也。善哉,子之言真是也。言雖少,斯可解億萬事,吾無以加子之言也。夫欲效是非,悉皆案此為法,可勿懷狐疑,此即召信之符也。何謂也?夫凡事信不信,何須必當考問之也?古者聖賢,但觀人所行證驗也,知之矣,明於日月。子說積善,不可變易也。欲知吾書,悉取信效於是。真人知邪?唯唯。行去,名此為真券,慎勿遺,無投於下方,以為訣策書章。

    右召信符效書證真券

    努力為善法第五十二真人前,天下之人凡有幾窮乎?何謂也?謂平平無雙,人有幾迫窮乎?所窮眾多,其所窮獨無有名字邪?不可名字也。子未知也。〈起〉天下之人有四窮。何謂也?謂子本得生於父母也,既生,年少之時,思其父母不能去,是一窮也。適長巨大自勝,女欲嫁,男欲娶,不能勝其**,因相愛不能相離,是二窮也。既相愛,即生子,夫婦老長,顏色適不可愛,其子少可愛,又當見養,是三窮也。其子適巨,可毋養身,便自老長不能行,是四窮也。四窮之後,能得明師,思敷氐郎鋅傘8噗龐刑烀r夫虻枚齲考O位虻脡郟考O慰傻廟汋A菲瀋恚y昶薔擁叵攏璸櫧鋸鴕姌貳!埂負沃^也?地下得新死之人,悉問其生時所作為,所更,以是生時可為定名籍,因其事而責之。故事不可不豫防,安危〈止〉皆其身自得之也。真人慎之。見此找◤T埂肝ㄎāl鞄烈曤芬圓灰娭觓D!埂溉唬拷掛舅霈M誘擼紼^映s猩埔猓}終嬡誦婦耄w拭魘倦分詁煄I埂肝ㄎā!埂剛嬡私駥w,以何自期乎?以年窮盡為期。善哉子志,可謂得道意矣。然,凡人行,皆以壽盡為期,顧有善惡盡耳。何謂也?願聞之。然,守善學,邩范洨者,為樂丫恚u◤筒灰姵羈啵朽鼒慞齈ウ洨者為愁苦鬼,惡而盡者為惡鬼也。此皆露見之事,凡人可知也。而人不肯為善,樂其魂神,其過誠重。何謂也?人生迺受天地正氣,四時五行,來合為人,此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身常樂善無憂,反覆傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身,令使更自冤死,尚愁其魂魄。是故愚士不深計,不足久居也。故令欲使其疾死亡,於其死不復恨之也。精神但自冤憐,無故得愁恚於此下士。是故古者大賢聖深計遠懼g鞝耍w蕦w而不止也。〈起〉其為人君者樂思太平,得天之心,其功倍也。魂神得常邩罰卉天善氣合。其不能平其治者,治不合天心,不得天意,為無功於天上。已到終,其魂神獨見責於地下,與惡氣合處。是故太古上聖之君迺知此,故努力也。愚人不深計,故生亦有謫於天,死亦有謫於地,可駭哉!〈止〉弟子愚闇,不欲聞也。善哉!子既來學,不欲聞此,即且努力為善矣。唯唯。天師處地,使得知天命,受教敕深厚,以何得免於此哉?善乎!子〈起〉但急傳吾書道,使天下人得行之,俱思其身定精,念合於大道,且自知過失所從來也,即承負之責除矣。天地大喜,年復得反上古而倍矣。〈止〉善哉善哉!行,辭小竟,真人努力勉之,異日復來。唯唯。得書詳思上下,學而不精,名為惚恍,求事不得無形象,思念不致,精神無從得往。善哉善哉!

    右天師杖松鷷r不努力卒死尚為魂神得承負之謫

    分解本末法第五十三真人前,子既來學,當廣知道意,少者可案行耶?多者可案行耶?然,備足眾多者,可案行也。噫!子內未廣知道要意也。〈起〉今天,一也,反行地二,其意何也?今地,二也,反行人三,何也?愚生願聞其相行意。然,夫地為天使,人為地使,故天悅喜,則使今年地上萬物大善。天不喜悅,地雖欲養也,使其物惡。地善,則居地上者人民好善,此其相使明效也。故治亂者由太多端,不得天之心,當還反其本根。夫人言太多而不見是者,當還反其本要也,迺其言事可立也。故一言而成者,其本文也;再轉言而止者,迺成章句也;故三言而止,反成解難也,將遠真,故有解難也;四言而止,反成文辭也;五言而止,反成偽也;六言而止,反成欺也;七言而止,反成破也;八言而止,反成離散遠道,遠復遠也;九言而止,反成大亂也;十言而止,反成滅毀也。故經至十而改,更相傳而敗毀也。夫凡事毀者當反本,故反守一以為元初。是故天數起於一,十而終也,是天道自然之性也。是故古者聖人問事,初一卜占者,其吉凶是也,守其本也,迺天神下告之也。再卜占者,地神出告之也。三卜占者,人神出告之也。過此而下者,皆欺人不可占。故卦數則不中也,人辭文多則不珍。善哉〈止〉善哉!今緣天師常哀憐其不及,願復更乞一言!平行!數何故止十而終?善哉!子深執知問此事法。然,〈起〉天數迺起於一,終於十,何也?天初一也,下與地相得為二,陰陽具而共生。萬物始萌於北,元氣起於子,轉而東北,布根於角,轉在東方,生出達,轉在東南,而悉生枝葉,轉在南方而茂盛,轉在西南而向盛,轉在西方而成熟,轉在西北而終。物終當更反始,故為亥,二人共抱一為三皇初。是故亥者,核也,迺始凝核也,故水始凝於十月也。壬者,任也,已任必滋日益巨。故子者,滋也,三而得陰陽中和氣,都具成而更反初起,故反本名為甲子。夫天道生物,當周流俱具,睹天地四時五行之氣,迺而成也。一氣不足,即輒有不足也。故本之於天地周流八方也,凡數適十也。〈止〉真人寧解知之不乎?唯唯。善哉善哉!誠受厚恩。子勿謝也,何乎?〈起〉夫師弟子功大重,比若父母生子,不可謝而解也。〈止〉何謂也?父母未生子之時,愚者或但投其施於野,便著土而生草木,亦不自知當為人也;洞洞之施,亦安能言哉?遂成草木,及迺得陰陽相合,生得成人,何於成草木乎哉?〈起〉夫人既得生,自易不事善師,反事惡下愚之師,迺教人以惡,學入邪中,或使人死滅,身尚有餘罪過,並盡其家也。人或生而不知學問,遂成愚人。夫無知之人,但獨愁苦而死,尚有過於地下。魂魄見事不得邩罰拒伬旬棆a貿繕乒懟!雌稹到襠茙煂w人也,迺使下愚賤之人成善人,善善而不止,更賢;賢而不止,迺得次聖;聖而不止,迺得深知真道;守道而不止,迺得仙不死;仙而不止,迺得成真;真而不止,迺得成神;神而不止,迺得與天比其德;天比不止,迺得與元氣比其德。元氣迺包裹天地八方,莫不受其氣而生。〈止〉德迺復覆蓋天地八方,精神迺從天地飲食,天下莫不共祭食之,尚常恐懈,不能致之也。是至善師生善弟子之功也,〈止〉寧可謝不乎?可駭哉!愚生觸忌諱過言耳。何謙不置,真人也。行覺子使知可謝不耳。唯唯。

    右分解本末終始數父子師弟子功要文

    樂生得天心法第五十四﹝起﹞真人前,凡人之行,君王之治,何者最善哉?廣哀不傷,如天之行最善。子言可謂得道意矣,然治莫大於象天也;雖然,當有次第也。何謂也?愚生勤能一言,不復再言也,唯天師陳之耳。然,凡人之行,君王之治也。人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,迺後可也。其次莫若善於樂成,常悒悒欲成之,比若自憂身,迺可也。其次莫若善於仁施,與見人貧乏,為其愁心,比若自憂饑寒,迺可也。其次莫若善為設法,不欲樂害,但懼而置之,迺可也。其次人有過莫善於治,而不陷於罪,迺可也。其次人既陷罪也,心不欲深害之,迺可也。其次人有過觸死,事不可奈何,能不使及其家與比伍,迺可也。其次罪過及家比伍也,願指有罪者,慎毋盡滅煞人種類,迺可也。夫人者,迺天地之神統也。滅者,名為斷絕天地神統,有可傷敗於天地之體,其為害甚深,後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也,當為後生者計,可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治,常思太平,令刑格而不用也。所以然者,迺為後生計也。今真人見此微言耶?唯唯。﹝止﹞

    〔附〕問:帝王諸侯之為治,何者最善哉?曰:廣哀不傷,如天之行最善。夫治,莫若大象天也;雖然,當有次第。何謂也?夫人最善莫如樂生,急急若渴,乃後可也。其次樂成他人善如己之善。其次莫若人施,見人貧乏,謂其愁心,比若憂飢寒,乃可也。其次莫若設法,但懼而置之可也。其次人有大罪,莫若於治,不陷於罪過,乃可也。其次人有過觸犯,事不可奈何,能不使及其家與比伍,乃可也。其次罪及比伍,願指有罪者,慎無絕嗣也。人者,天地神明之統;傷敗天地之體,其為禍深矣。無為子孫承負之厄,常思太平,以消刑格也。

    真人前。唯唯。真人真人,不及說乎?但引謙耶?一言之,然吾統迺繫於地,命屬崑崙。今天師命迺在天,北極紫宮。今地當虛空,謹受天之施,為弟子當順承,像地虛心,敬受天師之教。然後至道要言,可得□□□□□□□無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教使道不明,一是一非,其說不可傳於為帝王法,故不敢有言不也。何謙!吾願與真人共集議之為善,亦無傷於說也。□□□□也何乎?生有先後,知有多少,行有尊卑,居有高下。今吾可說,不若天師所云也。小人之言,不若耆老之睹道,端首之明也。天師既過覺愚不及之生,使得開通,知善惡難之,何一卒致也。願毋中棄,但為皇天后土。然,今既為天語,不與子讓也。但些子悒悒常不言,故問之耳。不敢悒悒也。今見天師說,積喜且駭,何也?喜者,喜得逢見師也;駭者,恐頑頓學不遍,而師去也。今欲問汲汲,常若大渴欲得飲,何乎?願得天師道傳弟子,付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所,天下諸承負之大病,莫不悉愈者也。善哉,子之言也,詳案吾文,道將畢矣;次其上下,明於日月,自轉相使;今日思行之,凡病且自都除愈莫不解,甚皆稱歎喜。唯唯。

    右治所先後復天心訣師弟子讓說

    件古文名書訣第五十五日益愚闇曚不闓生謹再拜,請問一事。平言。真人迺曰:自新力學不懈,為天問事。吾職當主授真人義,無敢有所惜也,疾言之。唯唯。今小之道書,以為天經也。拘校上古中古下古聖人之辭以為聖經也,拘校上古中古下古大德之辭以為德經也,拘校上古中古下古賢明之辭以為賢經也。今念天師言,不能深知其拘校之意,願天師闓示其門戶所當先後,令使德君得之以為嚴教也,敕眾賢令使各得生校善意於其中也。然,精哉真人問事,常當若此矣。善哉善哉!諾,吾將具言之,真人自隨而記之,慎毋失吾辭也。〈起〉吾迺為天地談,為上德君製作,可以除天地開闢以來承負之厄會,義不敢妄語,必得怨於皇天后土,又且負於上賢明道德之君,其為罪責深大也,真人知之耶?唯唯。然,所言拘校上古中古下古道書者,假令眾賢共讀視古今諸道文也。如捲得一善字,如得一善訣事,便記書出之。一捲得一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,萬卷得萬善,億捲得億善,〈止〉善字善訣事,捲得十善也,此十億善字;如捲得百善也,此百億善字矣。〈起〉書而記之,聚於一間處,眾賢共視古今文章,竟都錄出之,以類聚之,各從其家,去中復重,因次其要文字而編之,即已究竟,深知古今天地人萬物之精意矣。〈止〉因以為文,成天經矣。子知之乎?善哉善哉!子已知之矣。拘校上古中古下古聖經中善字訣事,捲得一善也,十卷得十,百卷得百,千卷得千,萬卷得萬,億捲得億;如捲得十善字也,已得十億矣;捲得百善字也,已百億矣。賢明共記書,聚一間善處,已都合校之,以類相從,使賢明共安而次之,去其復重,即成聖經矣。真人知之乎?唯唯。子已知之矣。拘校上古中古下古之賢明辭,其中大善者卷記一,十卷得十,百卷得百,千卷得千,萬卷得萬,億捲得億;捲得十,十億矣;捲得百,百億矣。已畢竟,復以類次之,使相從,賢明共安之,去其復重,編而置之,即成賢經矣。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。如都拘校道文經書,及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事,盡記善者,都合聚之,致一間處,都畢竟,迺與眾賢明大德共訣之,以類更相微明,去其復重,次其辭文而記置之,是名為得天地書文及人情辭,究竟畢定,其善訣事,無有遺失,若絲髮之間。此道道者,名為洞極天地陰陽之經,萬萬世不可復易也。善哉善哉!行諸!真人可謂已覺矣。愚生不及,今願復問一疑。行言。今天地開闢以來久遠,河雒出文出圖,或有神文書出,或有神鳥狩持來,吐文積眾多,本非一也。聖賢所作,亦復積多,畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見,而一時示教下古眾賢明,共拘校古今之文人辭哉?然,有所睹見,不敢空妄愁下古賢德也。今吾迺見遣於天下,為大道德之君解其承負,天地開闢以來,流災委毒之謫。古今天文聖書賢人辭已備足,但愁其集居,各長於一事耳。今案用一家法也,不能悉除天地之災變,故使流災不絕,更相承負後生者,曰得災病增劇。故天憐德君,復承負之。天和為後生者,不能獨生,比積災諸咎也。實過在先生賢聖,各長於一,而俱有不達,俱有所失。天知其不具足,故時出河雒文圖及他神書,亦復不同辭也。夫大賢聖異世而出,各作一事,亦復不同辭,是故各有不及,各有短長也。是也明其俱不能盡悉知究洞極之意,故使天地之間,常有餘災,前後訖不絕,但有劇與不耳。是故天上算計之,今為文書,上下極畢備足,迺復生聖人,無可復作,無可復益,無可復容言,無可復益於天地大德之君。若天復生聖人,其言會復長於一業,猶且復有餘流災毒常不盡,與先聖賢無異也。是故天使吾深告敕真人,付文道德之君,以示諸賢明,都並拘校,合天下之文人口訣辭,以上下相足,去其復重,置其要言要文訣事,記之以為經書,如是迺後天地真文正字善辭,悉得出也。邪偽畢去,天地大病悉除,流災都滅亡,人民萬物迺各得居其所矣,無復殃苦也。故天教吾拘校之也,吾之為書,不效言也,迺效徵驗也。案吾文而為之,天地災變怪疾病姦猾詙臣不詳邪偽,悉且都除去,比與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文,□□萬不失一也;如不力用吾文也,吾雖敬受天辭下語,見文不用,天安能空除災哉?自若文書內亂,人亦內亂,災猶無從得去也,真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。願請問一疑事。平言之。今天地開闢以來,神聖賢人皆為天所生,前後主為天地語,悉為王者製法,可以除災害而安天下者。今帝王案用之,不失天心陰陽規矩,其所作文書,各有名號。今當名天師所作道德書字為等哉?善哉,真人之問事也。然,名為大洞極天之政事,何故正名為大洞極天之政事乎?然,大者,大也;行此者,其治最優大無上。洞者,其道德善惡,洞洽天地陰陽,表堣誘銵A莫不響應也。皆為慎善,凡物莫不各得其所者。其為道迺拘校天地開闢以來,天文地文人文神文皆撰簡得其善者,以為洞極之經,帝王案用之,使眾賢共迺力行之,四海四境之內,災害都掃地除去,其治洞清明,狀與天地神靈相似,故名為大洞極天之政事也。真人知之耶?唯唯。可駭哉!可駭哉!行,子已覺知之矣。

    右拘校上古中古下古文書人辭訣

    九天消先王災法第五十六凡天理九人而陰陽得何乎哉?〈起〉夫人者,迺理萬物之長也。其無形委氣之神人,職在理元氣;大神人職在理天;真人職在理地;仙人職在理四時;大道人職在理五行;聖人職在理陰陽;賢人職在理文書,皆授語;凡民職在理草木五穀;奴婢職在理財貨。〈止〉何乎?凡事各以類相理。無形委氣之神人與元氣相似,故理元氣。大神人有形,而大神與天相似,故理天。真人專又信,與地相似,故理地。仙人變化與四時相似,故理四時也。大道人長於占知吉凶,與五行相似,故理五行。聖人主和氣,與陰陽相似,故理陰陽。賢人治文便言,與文相似,故理文書。凡民亂憒無知,與萬物相似,故理萬物。奴婢致財,與財貨相似,富則有,貧則無,可通往來,故理財貨也。〈起〉夫皇天署職,不奪其心,各從其類,不誤也;反之,為大害也。故署置天之凡民皆當順此,古者聖人深承知此,故不失天意,得天心也。〈止〉真人今寧曉此不?善哉善哉!吾是所言,以戒真人,不失之也。唯唯。行努力。愚生今心結不解言,是九人各異事,何益於王治乎不也?〈起〉治得天心意,使此九氣合和,九人共心,故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤,不能致太平也。此九事迺更迭相生成也,〈止〉但人不得深知之耳,先聖賢未及陳之也,故久榻^乎!然今一事不得治,不可平,何也?太上皇氣太至,此九人皆來助王者治也。一氣不和,輒有不是者,故不能悉和陰陽而平其治也。其來雲何哉?無形神人來告王者,其心日明。大神人時見教其治意;真人仙人大道人悉來為師,助其教化;聖人賢者出,其朧縼頌槌跡環裁衽F窘皂樕撇粸樾皭海疚儥[斕卮笙倉鉡b病!雌稹燈湟粴獠緩停z摧m有不至者,雲何乎?元氣不和,無形神人不來至;天氣不和,大神人不來至;地氣不和,真人不來至;四時不和,仙人不來至;五行不和,大道人不來至;陰陽不和,聖人不來至;文字言不真,大賢人不來至;萬物不和得,凡民亂,財貨少,奴婢逃亡,凡事失其職。此正其害也。〈止〉今真人既欲救天亂氣,宜努力平之,勿倦懈,慎之。唯唯。﹝起﹞氣得,則此九人俱守道,承負萬世先王之災悉消去矣。此人俱失其所,承負之害日增。此九人上極無形,下極奴婢,各調一氣,而九氣陰陽調。夫人,天且使其和調氣,必先食氣;故上士將入道,先不食有形而食氣,是且與元氣合。故當養置茅室中,使其齋戒,不睹邪惡,日練其形,毋奪其欲,能出無間去,上助仙真元氣天治也。是為神士,天之吏也。毋禁毋止,誠能就之,名為天士,簡閱善人,天大喜之,還為人利也,何謂乎哉?然此得道去者,雖不為人目下之用,皆共調和陰陽氣也。古者帝王祭天上神下食,此之謂也。﹝止﹞

    〔附〕得此九人,能消萬世帝王承負之災。此九人上極無形,下極奴婢,各調一氣。故上士修道,先當食氣,是欲與元氣和合,當茅室齋戒,不睹邪惡,日鍊其形,無奪其欲,能出入無間,上助仙真元氣天治也。是為神士,為天之吏也。無禁無止,誠能就之,名天士,簡閱善人,天大喜,還為人利也。夫得道去世,雖不時目下之用,而能和調陰陽氣,以利萬物。古者帝王祭天上諸神,為此神吏也。

    曾但天精神自下食耶?善哉,子言是也。然,此人上為天吏,天精神為其君長,君與吏相為使,吏者職在主行。凡事,吏道人善有功。故君與其下,既下則說喜。故除人承負。吏不說,則道人有過於天。君吏俱不肯下臨人食,故過責日增倍,身尚自得重過,何能除先王之流災哉?真人亦曉知此不耶?可駭哉!吾大怖惶,恍若失氣。今且過問天師,不意迺見是說也。行,子努力,所說竟,當去矣。唯唯。

    右〈起〉簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負〈止〉。

    驗道真偽訣第五十七行事亦且畢不久。真人前,詳受教敕。唯唯。自行此道之後,承負久故彌遠,積厄結氣,並災委毒誠多,不可須臾而盡也。知力行是之後,承負之厄日少,月消歲除愈,何以知之乎?善哉,子之難也,可謂得道意矣。然,明聽,行此之後,天下文書且悉盡正,人亦且盡正,皆入真道,無復邪偽文絕去,人人自謹。其後生者尤甚,更相倣學,皆知道內,有睹其身,各自重愛。其後生者孝且壽,悉工自養老,顏色不與無道時等,後生者日知其至意以為家也。學復過其先,日益就相厚相親,愛重有道人,兵革姦猾悉無復為者也。故承負之厄會日消去,此自然之術也。□□萬不失一,是吾之文大效也,不可但苟空設善言也,親以徵驗起,迺與天地響相應,何可妄語乎?故文書前後出,非一人蓄積難知情,是故吾道以誠也。子連時□□問,必樂欲知其大效;其效相反,猶寒與暑,暑多則寒少,寒多則暑少。夫天地開闢以來,先師學人者,皆多絕匿其真道,反以浮華學之,小小益耶,且薄後生者,日增益復劇,其故使成偽學相傳,雖天道積遠,先為文者,所以相欺殆之大階也。壹欺不知,後遂利用之也。令上無復所取信,下無所付歸命,因兩相意疑,便為亂治。後生者後連相承負,先人之厄會聚並,故曰劇也。天今冤是,故吾語子□□也,真人努力自愛勉之。子迺為天除病,為帝王除厄,天上知子有重功。不敢不敢。

    右效行徵驗道知真偽訣

    四行本末訣第五十八真人前。唯唯。人行有幾何乎?有百行萬端。不然也。真人語幾與俗人語相類似哉!人有四行。其一者,或何謂也?然,人行不善則惡,不善亦不惡為浮平行,壹善壹惡,為不純無常之行,兩不可據,吉凶無處也。善哉,行吉凶有幾何乎?有千條億端?真人之言幾與俗人同。吉凶之行有四。一者,惑何謂也?然,凡事為行,不大吉當大凶,不吉亦不凶為浮平命,一吉一凶為雜不純無常之,吉凶不佔。善哉,行天地之性,歲月日善惡有幾何乎?不可勝紀?子已熟醉,其言眩霧矣。天地歲月日有四行。一者不純,主為變怪。何謂也?然,真人明聽,今天地歲不大樂當大惡,不樂亦不惡為浮平歲,壹善壹惡為天變惑歲。令今日不大善當大惡,不善亦不惡為浮平日月,壹善壹惡為惑行,主行為怪異災,吾是但舉綱見始,天下之事皆然矣。何謂也?然,天下之萬物人民,不入於善,必陷於惡,不善亦不惡為平平之行,壹善壹惡為詐偽行,無可立也,平平之行無可勸,大善與大惡有成名。何故正有此四行乎?善哉,子之難問,可謂得道意矣。然,大善者,太陽純行也;大惡者,得太陰煞行也;善惡併合者,中和之行也;無常之行者,天地中和君臣人民萬物失其道路也。故行欲正,從陽者多得善,從陰者多得惡,從和者這浮平也,其吉凶無常者,行無復法度。是故古聖賢深觀天地歲月日人民萬物,視所興衰浮平進退,以自知行得與不得,與用洞明之鏡自照,形容可異。善哉善哉!今當奈何乎?然,行守本,法天者,是其始也;法地者,其多賊也;法和者,其次也;無常者,其行未也。今人何故迺得至無常之行乎哉?然,先人小小佚失之,其次即小耶,其次大耶,其次大失。道路根本更迷亂,無可倚著其意,因反為無常之行,便易其辭,為無常之年也。是明道弊未極也,當反本。夫古者聖人睹此知為末流,極即還反,故不失政也,而保其天命。故大賢聖見事明,是以常獨吉也。真人樂重知其信效耶?唯天師開示之耳。行歲本興而末惡者,陰陽之極也。人後生者惡且薄,世之極也。萬物本興末無收者,物之極也。後生語多空欺無核實者,言之極也。文書多蓄委積而無真者,文之極也。是皆失本就末,失實就華。故使天地生萬物,皆多本無末,實其咎在失本流就末,失真就偽,失厚就薄,因以為常。故習俗不知復相惡,獨與天法相違積久。後生者日輕事,更作欺偽,積習成神,不能復相禁,反言曉事,故致更相承負,成天咎地殃,四面橫行,不可禁防。君王雖仁賢,安能中絕此萬萬世之流過。始失小小,各失若粟。天道失之若毫釐,其失千里,粟粟相從從聚,迺到滿太倉數萬億斛。夫雨一一相隨而下流不止,為百川,積成四海,水多不可。本去故當繩之以真道,反其末極還就本,反其華還就實,反其偽還就真。夫末窮者宜反本,行極者當還歸,天之道也。夫失正道者,非小病也。迺到命盡後,復相承負其過,後生復迷復失,正道日闇,冥復失道,天氣乖忤,治安得平哉?人人被其毒害,人安得壽,萬物傷多夭死。故比比敕真人傳吾書,使人人自思失道意,身為病,各自憂勞,則天地帝王人民萬物悉安矣。真人樂合天心,宜勿懈忽也。唯唯。願復問一疑,天師今是吉凶,曾但其時運然耶?善哉,真人之難得道意矣。極上者當反下,極外者當反內;故陽極當反陰,極於下者當反上;故陰極反陽,極於末者當反本。今天地開闢以來,小小連失道意,更相承負,便成邪偽極矣。何以知之乎?以萬物人民皆多前善後惡,少成事,言前□□哉?前有實,後空虛。古者聖人常觀視萬民之動靜以知之,故常不失也。善哉善哉!﹝起﹞願復乞問一事。行言。今若天師言,物有下極上極。今若九人,上極為委氣神人,下極奴婢。下學得上行,上極亦得復下行,不耶?善哉,子之問也。今真人自若愚罔,未洞於太極之道也。今是委氣神人,迺與元氣合形併力,與四時五行共生。凡事人神者,皆受之於天氣,天氣者受之於元氣。神者乘氣而行,故人有氣則有神,有神則有氣,神去則氣絕,氣亡則神去。故無神亦死,無氣亦死,委氣神人寧入人腹中不邪?唯唯。﹝止﹞

    〔附〕凡聖皆有極,為無形神人,下極為奴婢。神人者,乘氣而行,故人有氣即有神,氣絕即神亡。

    又五行迺得興生於元氣,神迺與元氣並同身並行。今五行迺入為人藏,是寧九人,上極復下,反人身不?善哉善哉!初學雖久,一睹此說耳。然。子學當精之,不精無益也。唯唯。見天師言,夫天道固如循環耶?然。子可謂已知之矣。行去,有疑勿難問。唯唯。

    右簡天四行實本末太極以反政

    大小諫正法第五十九真人稽首言:愚生暗昧,實不曉道,今既為天視安危吉凶,乃敢具問道之訣。今世神祇法,豈亦有諫正邪?唯天師教敕,示以至道意。子之所問,何其妙要深遠也!吾伏見人有相諫正,故問天亦有相諫正不?善哉,子之所問,已得天道實核矣。天精已出,神祇悅喜矣。今且為子具說其大要意,今使可萬萬世不可忘也。唯唯。然,〈起〉天者小諫變色,大諫天動裂其身,諫而不從,因而消亡矣。三光小諫小事星變色,大諫三光失度無明,諫而不從,因而消亡矣。地也小諫動搖,大諫山土崩地裂,諫而不從,因而消亡矣。五行小諫災生,大諫生東行蟲殺人,南行毒殺人,西行虎狼殺人,北行水蟲殺人,中央行吏民剋毒相賊殺人,諫而不從,因而消亡矣。四時小諫寒暑小不調,大諫寒暑易位,時氣無復節度,諫而不從,因而消亡矣。六方精氣共小諫亂覆數起,中有生蟲災,或飛或步,多雲風而不雨,空虛無實,大諫水旱無常節,賊殺傷萬物人民,諫而不從,因而消亡矣。飛步鳥獸小諫災人,大諫禽獸食人,蝗蟲大興起,諫而不從,因而消亡矣。鬼神精小諫微數賊病吏民,大諫裂死滅門,諫而不從,因而消亡矣。六方小諫風雨亂發狂與惡毒俱行傷人,大諫橫加絕理,瓦石飛起,地土上柱皇天,破室屋,動山阜,諫而不從,因而消亡矣。天地音聲之小諫,雷電小急聲,大諫人多相與汙惡,使霹靂數作,諫而不從,因而消亡矣。吏民小諫更變色,大諫多相賊傷,諫而不從,因而消亡矣。天地六方八極大諫俱欲正河雒文出,天明證,天下瑞應書見,以諫正君王,天下莫不響應,諫而不從,因而消亡矣。天道經會當用,復以次行。是故古者聖賢見事,輒惟論思其意,不敢懈忽,失毛髮之間,以見微知著。故不失皇天心,故能存其身,安其居,無憂患,無危亡,凶不得來者,計事校?,實迺天心意同也。〈止〉善哉善哉!愚生已解。今唯明天師既陳法,願聞其因而消亡意,黨開之。善哉善哉,子之心也。﹝起﹞然,〈起〉天道迺祐易教,祐至誠,祐謹順,祐易曉,祐易敕,將要人君厚,故教之,不要其厚者,不肯教之也。其象效,猶若人相與親厚則相教示以事,不相與至厚,不肯教示之也。教而不聽,忿其不以時用其言,故廢而置之,不復重教示之也。於是災變怪便止,不復示敕人也。如是則雖賢聖,聾闇無知也;聰明槿↘珀蜤曚鈄不肯復諫正者也。〈止〉災異日增不除,人日衰亡,失其職矣。﹝止﹞

    〔附〕天之所祐者,祐易教,祐至誠,祐謹順,祐易曉,祐敕,天之於帝王最厚矣,故萬般誤變以致之。不聽其教,故廢而致之,天地神明不肯復諫正也,災異日增,人民日衰耗,亡失其職。

    〈起〉故古者聖賢旦夕垂拱,能深思懀栓勁敢失天心也。故能父事皇天,母事皇地,兄事日,姊事月,正天文,保五行,順四時,觀其進退,以自照正行,以深知天得失也。〈止〉唯天地自守要道,以天保應圖書為大命,故所行者悉得應若神,是迺獨深得天意也。比若重現合矩,相對而語也。故神靈為其動搖也,如逆不肯用其諫正也,迺要天反與地錯,五行四時為其亂逆,不得其理。故所為者不中,因而大凶矣,此之謂也。子寧曉未?唯唯。故天地之性,下亦革諫其上,上亦革諫其下,各有所長短,因以相補,然後天道凡萬事,各得其所。是故皇天雖神聖,有所短,不若地之所長,故萬物受命於天,反養體於地。三光所短,不若火所長;三光雖神且明,不能照幽寢之內,火反照其中。大聖所短,不若賢者所長。人之所短,不若萬物之所長。故相諫及下,極小微,則不失道,得天心。故天生凡事,使其時有變革,悉皆以諫正人君,以明至德之符,不可不大慎也。夫天地萬物變革,是其語也。唯唯。皇天師既示曉,願效於人。諾。子詳聆吾言而深思念之,臣有忠善誠信而諫正其上也,君不聽用,反欲害之,臣駭因結舌為瘖,六方椴煌āyt儒又畏事,因而蔽藏,忠信伏匿,真道不得見。君雖聖賢,無所得聞,因而聾盲,無可見奇異也。日以暗昧,君聾臣瘖,其禍不禁;臣昧君盲,姦邪橫行;臣瘖君聾,天下不通,善與惡不分別,天災合同,六極戰亂,天下並凶,可不慎乎哉?唯唯。故〈起〉古者聖賢重災變怪,因自以繩正,故萬不失一者。〈止〉實乃與要文大道同,舉事悉盡忠,無復凶,子重罩s斏魑嵫浴!埂肝ㄎā!埂溉唬u蛺旄卡頤鰨o痙且瘓蘩腦X亂病5弁踔蔚錳煨模u且毀t臣之功。今吾之言,但舉其綱見始,凡事不可盡書說也,子自深計其意。唯唯。行去矣,說何極乎?勿復有可問也。唯唯。

    右天諫正書訣-
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