人間衛國，棋盤山，鬼谷洞。
隨著百家爭鳴時代的來臨，天下都廣傳著一詩，詩曰：
「青溪千餘仞。中有一道士。雲生梁棟間。風出窗戶裡。借問此何誰。雲是鬼谷子。翹跡企穎陽。臨河思洗耳。閶闔西南來。潛波渙鱗起。靈妃顧我笑。粲然啟玉齒。蹇修時不存。要之將誰使。」
此詩講述的是隱居在棋盤山鬼谷洞的一名大賢，人不知其名，故以「鬼谷子」稱之。
傳說這鬼谷子有經天緯地之能，安邦定國之才，乃是「古之真仙」，在人間至今已經活了百餘歲，不知何故，停留於此地，等待有緣。故有不少王公大臣爭相邀請鬼谷子出世，也有許多平民百姓前往拜訪，欲拜於其門下。
只是來訪者甚多，卻有很多人始終不得一見。唯有少數幾個有緣之人被鬼谷子傳授大道，其中就有商鞅，李斯、毛遂、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、蒯通、黃石、李牧、魏僚等一個個在人族諸國中闖出了名堂的厲害人物。
據聞鬼谷子在衣、食、住、行、醫等、了家理財、治國方案、外政外交、兵書戰策、兵器發明、天文地理、神奇推算、養生教子等等可以說達到登峰造極的地步，不同於其他學術教派，鬼谷子傳下的乃是凡人大道。
凡人大道，不同於教派之間的思想文化交流，乃是鬼谷子憐世人極少與仙道有緣，終究太過淺薄，另闢蹊徑，特留下一絲機緣，傳授人族小道。或是山水之道，或是耕作之道，或是工匠之道，或是學問之道！凡此種種，若是得道之人，亦是得了自我，他日必有成就！不修仙術，亦是仙道！
如此，仙緣淺薄，資質低下之人也可借此成就一番。即使不得道，也能夠自娛自樂，修身養性。
再有鬼谷子所教授徒弟一一為人族做出了貢獻，在人族之中帶來了一波又一波可歌可泣的故事，也帶來了一段又一段神話傳奇，於是世人也為此稱那神龍見首不見尾的鬼谷子為「先師」，以表示對大賢的敬重，更有不少人一心一意想要拜師，求取先生教導。
此刻，棋盤山上響起了一聲聲朗朗之音。
「實意者，氣之慮也。
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。
無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定志思之，大虛待，神往來。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。」
聲音來自鬼谷洞前一老者身上，觀其言，究其態，細細思之，此人正是世人所傳頌的先師鬼谷子。
鬼谷子座下剛好有四人聽道，這四人聚精會神，搖頭晃腦的默念著剛才鬼谷子所言，沉醉其中，久久不得清醒。
良久，鬼谷子輕哼一聲，彷彿是震天雷響般將這四人給敲醒過來，鬼谷子撫鬚，緩緩而道：「蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，爾等四人入我門下也算不短，如今修身有成，可有何東西想學？」
底下，四人互相對視，由蘇秦率先站出來說道：「敢問老師有何**可教？」
「凡人之道，或是山水之道，或是耕作之道，或是工匠之道，若是得道之人，亦是得了自我。不修仙術，亦是仙道！」鬼谷子不假思索，脫口而出。
龐涓這時卻搖了搖頭，恭敬的說道：「老師大道，惠及人間百姓無數，讓吾等佩服不已。然弟子志不在此，欲學那治國安邦，平定天下之術，望老師恩賜！」其他人聽到了龐涓此言，也是一臉熱切，立馬跪地求情。
鬼谷子沉吟良久，終於說道：「也罷，為師兼顧數家學問，人不能及，今可傳爾等，也是你們機緣。只是你們如此貪求人間繁華富貴，將來未必能夠得好！」
鬼谷子言語之中意有所指，可是見到四個弟子一臉狂熱，也知道他們聽不下去，於是順勢說道：
「為師學問有四。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行軍，鬼神莫測；三是遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。爾等選擇何種？」
鬼谷子如此說道，底下蘇秦張儀以及孫臏龐涓這兩對冤家竟然選擇了同一種。其中蘇秦張儀選擇了遊學，孫臏龐涓選擇了兵學。
鬼谷子若有所思，然後意有所指的講道：「爾等如此抉擇，吾不便多說，只是以後好自為之，萬不可毀了同門之誼！」
於是，蘇秦張儀孫臏龐涓四人又在山上待了三年。
期間，鬼谷子曾經想要考驗徒弟智慧，他招來龐涓、孫臏二人說：「誰把我從屋裡動員到屋外，誰的成績就及格。」
龐涓裝作驚慌失措的樣子跑進屋，說：「啟稟師傅，元始天尊到，請您接駕。」鬼谷子無動於衷。
龐涓第二次跑進來，連鞋都掉了一隻，上氣不接下氣地說：「師傅，九天玄女來了，正在外面等您。」鬼谷子身子動了動，並沒起來。
龐涓不死心，第三次進來，一急一忙，一跤摔倒地下，磕斷了兩顆門牙，結結巴巴地說：「不好啦，蘇師弟跟張師弟打架，張師弟把蘇師弟打死了！」鬼谷子站起來，看了看他，還是沒出去。
輪到孫臏，孫臏一進來就說：「師傅，我不行。」鬼谷子感覺有些奇怪。
孫臏說：「您老人家能知五百年過去、五百年未來，我怎麼騙得了您？」鬼谷子聽罷，有些飄漂然。
孫臏接著說：「要是您老人家在屋外，我倒有辦法把您騙進來。因為外面的事是有天數的，您可以算出來；而屋裡的事，是沒有天數的，您出去了就算不出來了。」
鬼谷子不信邪，讓人把自己連人帶椅子抬到外面。孫臏見師傅出來，大笑說：「我已把師傅叫出來了，及格！」
通過上述簡單的測試，鬼谷子明白，孫臏的才華遠在龐涓之上。
三年之後，龐涓學習兵法，自以為學成，聽說魏惠王重金招納將相，決定下山回魏國應聘。
鬼谷子恫察出他的心思，讓他到山上摘一朵花來，為他的前程算卦。
當時是六月炎熱天，百花凋謝，龐涓只尋到一支草花，他見花弱小，就把它丟棄在路中。但他再也找不出第二朵花來，只得撿回草花，藏在袖裡，回來告訴師傅：沒有花。
鬼谷子識破了龐涓袖裡的花，對他說「此花叫馬兜鈴，一開十二朵，也就是你榮華富貴的年份；花先前被你拋棄，被鬼谷太陽照曬已枯萎，『鬼』旁著『委』是魏，你必出仕於魏國。你剛才有欺人之心，要戒之。送你八字『遇羊而榮，遇馬而卒』，好自為之」。
龐涓來到魏國，由相國王錯引見於魏惠王，正值庖丁為惠王上「蒸羊羔」的菜餚，惠王大加讚賞龐涓，封他為元帥職，應驗了「遇羊而榮」。
後來，龐涓中了孫臏的埋伏，死在馬陵道，也應驗了「遇馬而卒」。
孫臏要告別師傅，鬼谷子也讓他去摘一朵花來。
時九月季節，更無山花，孫臏順手把花瓶中的**遞給師傅，鬼谷子說「此花久在瓶中，已經殘缺，你有殘疾之難；但它久經風寒，並且長期供人觀賞，你並無大礙，而終究功成名就。我給你一個錦囊，危機時刻再打開」。
孫臏原來叫孫賓，鬼谷子把他改為孫臏，預示了他腿殘的前兆，也是天意。孫臏到魏國，龐涓擔心其本領遠不如孫臏，而使計加害於孫臏，斷孫臏二膝蓋骨，孫臏為了活命，打開錦囊，乃是「詐瘋癲」，他於是裝瘋，躲過了龐涓的猜忌，回到齊國，最終成就了他的功名。
蘇秦、張儀見二位師兄都下山了，也執意要走。
鬼谷子為二人預言道「蘇秦先吉後凶，張儀先凶後吉，我看出孫、龐二人，勢不相容，有互為撕殺之苦；你二人應該互相推讓，各成名譽，以融同學之情。」。
後來，蘇秦為趙國相位，「合縱抗秦」，並兼六國相印，威風八面。但好景不長，其「合縱」即刻瓦解，蘇秦死於齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦「提攜」，做了秦國大夫，而當蘇秦死後，立刻推行他的「連橫」術，使蘇秦的合縱坦蕩無存。也為秦國最後統一國家奠定了理論基礎。
就在鬼谷子門下龐涓孫臏，蘇秦張儀出走之後，天上一磅礡的功德金光降下，此乃獎勵鬼谷子為人族做出的巨大貢獻。
如今百家爭鳴，各門各派都為了自家傳下思想文化，只為能夠求得君王重視，在人間廣為流傳，獨尊人界。只有這鬼谷子一人傳下凡人之道，教導凡人耕作、工匠、漁獵等有助底層百姓以及於人族發展的東西。所以此等功德被鬼谷子一人所得而去。
鬼谷子見天降功德，面目一變，竟然成了一二十好幾的年輕模樣！
於此同時，人間也接連出了不少大事。
孔宣受通天所托，下界傳道，在人間悟出了墨家大道。
由於受到了截教封神之劫失敗的影響，墨家變成了一個有著嚴密組織地學派，孔宣以「默」為「墨」，化身成墨家子墨翟。
墨家學派崇尚"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"等思想。
"兼愛"者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴展到對陌生人身上。孔宣主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。
"非攻"者，反對一切侵略戰爭。
"尚賢"者，不分貴賤唯才是舉。
"尚同"者，上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
同時墨翟反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
如果說儒家代表一些有學識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處於社會下層民眾的觀點。那麼墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。
正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也是深得廣大下層百姓的擁戴，眾人尊稱墨翟為"墨子"。墨家學說迅速發展起來，一度聲勢還在孔丘的儒家之上。
墨家與儒家並稱為戰國時期兩大顯學，顯學者，盛行於世而影響較大的學術派別，更是指文化內涵豐富、學術價值較高的學問也。
截教墨家出世，而他的老對頭闡教也有兩大學說問世。
那闡教雲中子一分身在元始天尊的相助之下轉世為鄒衍，竟大異尋常，傳下了與闡教毫不相關的陰陽家一脈學說。
陰陽家乃是綜合陰陽五行二者，根據五行相生相勝說，把五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德，鄒衍以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
按照鄒衍的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。
在政治倫理上，鄒衍認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識。
不僅如此，闡教的廣成子遊歷人間，在人間借用惠子之名創立了名家學術，名家之說也跟闡教思想也完全搭不上邊，
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。大亂期間，局勢動盪、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個「詭辯」的惡名。
那雲中子以及廣成子二人在人間所傳的學說令人生疑，不管是陰陽家還是名家，一點都跟闡教元始天尊的思想學術沾不上關係，天地間那些大神通者心中暗暗納悶，不知道這元始到底在搞什麼鬼，難道要改換門庭？從此闡教教義天改頭換面？
除了以上這三家之外，還有一些學說相繼面世。
張儀蘇秦下山之後，使得縱橫家一脈正是出現在世人面前。
所謂的縱橫家，「縱」指合縱，橫指連橫。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。縱橫的來歷，據說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說只要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼谷子，首創這一學說的大家，再一次名揚天下。
巫族中靠著後天努力躋身為祖巫的刑天化身孫武創下兵家，而他本人也當之無愧的被稱之為「戰神」。
兵家者，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
妖族四分五裂，但也屢有動作。
巫妖大戰之後殘存的妖聖在女媧的囑托下在人族中傳下了農家、醫家二脈，雖名聲不顯，但對天下百姓大有裨益，因此也得到了不小的功德。
至此，百家爭鳴的所有主要流派已經現世，但其中卻有一家學說還未出世。
它是哪家呢？