資政新篇
洪仁?
小弟仁?跪在我真聖主萬歲萬歲萬萬歲陛下，奏為條陳款列，善鋪國政，以新民德，並跪請聖安事：緣小弟自粵來京，不避艱險，非圖爵祿之榮，實欲備陳方策，以廣聖聞，以報聖主知遇之恩也。夫事有常變，理有窮通，故事有今不可行而可豫定者，為後之福；有今可行而不可永定者，為後之禍。其理在於審時度勢，與本末強弱耳。然本未1之強弱適均，視乎時勢之變通為律，則自今而至後，自小而至大，自省而至國，自國而至萬邦，亦無不可行矣。其要在於因時制宜，審勢而行而已。茲謹將所見聞者條陳於後，以廣聖聞，以備聖裁，以資國政，庶有小補云爾。
昔周武有弟名且，作周禮以肇八百之畿，高宗夢帝?弼，致殷商有中葉之盛，惟在乎設法用人之得其當耳。蓋用人不當，適足以壞法，設法不當，適足以害人，可不慎哉！然於斯二者，並行不悖，必於立法之中，得乎權濟。試推其要，約有三焉：一以風風之，一以法法之，一以刑刑之。三者之外，又在奉行者親身以倡之，真心以踐之，則上風下草，上行下效矣。否則法立弊生，人將傚尤，不致作亂而不已，豈法不善歟？實奉行者毀之爾。
用人察失類
一禁朋黨之弊。朝廷封官設將，乃以護國衛民、除奸保良者也。倘有結盟聯黨之事，是下有自固之術，私有倚恃之端，外為假公濟私之舉，內藏弱本強末之弊。為兵者行此，而為將之軍法難行；為臣者行此，而為君之權謀下奪，良民雖欲深倚於君，無奈為所隔絕，是不可以不察也。倘欲真知其為朋奸者，每一人犯罪，必多人保護隱瞞，則宜潛消其黨，勿露其形。或如唐太宗之責尉遲恭以漢高故事，或如漢文之責吳不會而賜杖以愧之，亦保全之一道也。若發洩而不能制，反遭其害，貽禍不淺矣。倘至兵強國富，俗厚風淳之日，又有朝發夕至之火船火車，又有新聞篇以洩奸謀，縱有一切詭弊，難逃太陽之照矣。1
甚矣，習俗之迷人，賢者不免，況愚者乎！郎至愚之輩，亦有好勝之心，必不服人所教。且觀今世之江山，竟是誰家之天下？無如我中花2之人，忘其身之為花，甘居韃妖之下，不務實學，專事浮文，良可慨矣。請試言之：文士之短簡長篇，無非空言假話；下僚之稟帖面陳，俱是讒諂讚譽，商賈指東說西，皆為奸貪詭譎！農民勤儉誠樸，目為愚婦愚夫，諸如雜教九流，將無作有；凡屬妖頭鬼卒，喉舌模糊。到處盡成荊棘，無往不是陷坑。倘得真心實力，眾志成城，何難親見太平景象，而成為千古英雄，復見新天新地新世界也夫。
風風類
夫所謂『以風風之『者，謂革之而民不願，興之而民不從，其事多屬人心朦昧，習俗所蔽，難以急移者，不得巳以風風之，自上化之也。如男子長指甲，女子喜纏腳，吉凶軍賓，瑣屑儀文，養鳥門蟀，打鵪賽勝，戒箍1手鐲，金玉粉飾2之類，皆小人驕奢之習。諸如此類，難以枚舉。禁之不成廣大之體，民亦未必凜遵，不禁又為敗風之漸，惟在在上者以為可恥之行，見則
?，誤，當作飾。
鄙之忽之，遇則怒之撻之，民自厭而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美舉，如醫院、禮拜堂、學館、四民院、四疾院等，主則親臨以隆其事，以獎其成，若無此舉，則詔諭宣行，是厚風俗之法也。如譭謗語妒等弊，皆由風俗未厚，見識未廣，製法未精，是以人心虞擬不平而鳴矣。又如演戲門劇、?寺和尼，凡此等弊，則立牧司教導官，親身教化之。憐憫之，義怒之，務去其心之惑以拯其迷也。中地素以驕奢之習為寶，或詩畫美艷，金玉精奇，非一無可取，第是寶之下者也。夫所謂上寶者，以天父上帝、天兄基督、聖神爺之風三位一體為寶。一敬信間，聲色不形，肅然有律，誠以此能格其邪心，寶其靈魂，化其愚蒙，寶其才德也。中寶者，以有用之物為寶，如火船、火車、鍾鏢、電火表、寒暑表、風雨表、日晷表、千里鏡、量天尺、連環槍、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以廣聞見之精，此正正堂堂之技，非婦兒掩飾1之文，永古可行者也。2
且夫談世事足以悶人心，論九流足以惑眾志，釋聃尚虛無，尤為誕妄之甚，儒教貴執中，罔知人力之難，皆不如福音真道有公義之罰，又有慈悲之赦，二者兼行，在於基督身上擔當之也。此理足以開人之蒙蔽以慰其心，又足以廣人之智慧以善其行，人能深受其中之益，則理明欲去而萬事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能強，必得上帝聖神感化而然也。上帝之名，永不必諱。天父之名，至大、至尊、至貴、至仁、至義、至能、至知、至誠、至足、至榮、至權，何礙一名字？若說正話，講道理，雖千言萬語亦是讚美，但不得妄稱及發誓褻瀆而已，若諱至數百年之久，則又無人識天父之名矣。況爺火華三字，乃猶太土音，譯?quot；自有者『三字之意，包涵無所不知、無所不能、無所不在、自然而然、至公義、至慈悲之意也。上帝是實有，自天地萬有而觀，及基督降生而論，是實有也。蓋上帝為爺，以示包涵萬象：基督為子，以示顯身，指點聖神上帝之風亦為子，則合父子一脈之至親，蓋子亦是由父身中出也，豈不是一體一脈哉！總之謂為上帝者，能形形，能像象，能天天，能地地，能始終萬物而自無始終，造化庶類而自無造化，轉運四時而不為時所轉，變通萬方而不為方所變。可以名指之曰『自有者『，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。蓋子由父出也，視子如父也。若諱此名，則此理不能彰矣。
法法類
所謂『以法法之『者，其事大關世道人心，如綱常倫紀、教養大典，則宜立法以為準焉。是下有所趨，庶不陷於僻矣。然其不陷於僻而登於道者，必又教法兼行。如設書信館，以通各省郡縣市鎮公文；設新聞館，以收民心公議，及各省郡縣貨價低昂，事勢常變。上覽之，得以資治術：士覽之，得以識變通：商農覽之，得以通有無。昭法律，別善惡，勵廉恥，表忠孝，皆借此以行其教也。教行則法著，法著則知恩，於以民相勸戒，才德日生，風俗日厚矣。此立法善而施法廣，積時久而持法嚴，代有賢智以相維持，民自固結而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先經磨鏈，洞悉天人性情，熟諳各國風教，大小上下，源委重輕，無不瞭然於胸中者，然後推而出之，乃能穩愜人情也。若恐其久而有差，更當留一律以便隨時損益小紀，彰明大綱也。蓋律法者，無定而有定，有定而無定，如水之軟，如鐵之硬，實加人心之有定而無定，世事之無定而有定，此立法所以難也，此生弊所以易也。
刻本有洪秀全在此策上眉批說；『欽定此策是也。『
然則如何而後可以立法？蓋法之質，在乎大綱，一定不易；法之文，在乎小紀，每多鑾還。故小人壞法，常窺小者無備而掠為己有，常借大者之公以護掩己私。然此又在奉法執法行法之人有以主之，有以認真耳。至立法一則，閱下自可心領靈會，而法在其中矣。1
又有柔遠人之法。凡外邦人技藝精巧，邦法宏深，宜先許其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕見多奇，致生別事。惟許牧司等並教技藝之人入內，教導我民，但准其為國獻策，不得譭謗國法也。
英吉利，即俗稱紅毛邦，開邦一千年來未易他姓，於今稱為最強之邦，由法善也。但其人多有智力，驕傲成性，不居人下。凡於往來言語文書，可稱照會、交好、通和、親愛等意，其餘萬方來朝、四夷賓服、及夷狄戎蠻鬼子，一切輕污之字皆不必說也。蓋輕污字樣，是口角取勝之事，不是經綸實際，且招禍也。即施於枕近之暹羅、交趾2、日本、琉球之小邦，亦必不服。實因人類雖下，而志不願下，即或願下，亦勢迫之耳，非忠誠獻曝也。如必欲他歸誠獻曝，非權力所能致之，必內修國政，外示信義，斯為得爾。此道實為高深廣還也歟。現有理雅各、湛?士、米土威大人、俾士、合信、覺士、濱先生、慕維廉、艾約瑟、韋律眾先生與小弟相善也。
花旗邦即米利堅，有金銀山，而招別邦人來采。別邦人有能者，冊立為官，邦長五年一任，限以俸祿，任滿則養尊虛優，各省再舉。有事各省總目公議，呈明決斷。取士、立官、補缺及議大事，則限月日，置一大櫃在中廷，令凡官民有仁智者，寫票公舉，置於櫃內，以多人舉者為賢能也，以多議是者為公也。其邦之跛盲聾啞鰥寡孤獨各有書院，教習各技。更有鰥寡孤獨之親友，甘心爭為善事者，願當眾立約保養。郭1中無有乞丐之民，此是其富足也。現有羅孝、卑治文、花蘭芷、高先生、晏先生、贊臣先生、寡先生與小弟相善也。
總論二邦，其始出於英吉利邦，後因開埠花旗，日以日盛，而英邦欲有以制之，遂不服其苛，因而戰勝英邦，故另立邦法，兩不統屬焉。數百年來，各君其邦，各子其民，皆以天父上帝、耶蘇基督立教日耳曼邦內分十餘邦，不相統屬，亦無侵奪，信奉天父上帝、耶蘇某督尤慎。其人有太古之風，故國不甚威，而德則獨最也。亦有大船往各邦貿易，即各邦之君臣亦肯信任其人辦事，因其人不苟於進退，最信皇上帝救世主，而不喜戰鬥，願守本分也。現有黎力居、韋牧司葉納清、韓士伯，又有一位忘其名，與弟相善也。風雨票2、寒暑針先出此邦之花蘭溪，辨正教亦出此邦之路得也。
瑞邦、丁邦、羅邦3純守耶蘇基督之教，其發老少多白，中年多黃，相品幽雅，誠實寬廣，有古人遺風焉。惟瑞國有一韓山明牧司，又名鹹北者，與弟相善。其人並妻子皆升天，各邦多羨其為人焉。愛弟獨厚，其徒皆客家，多住新安縣地也。
佛蘭西邦亦是信上帝、耶蘇基督之邦，但其教多務異跡奇行，而少有別，故其邦今似半強半美之邦。但各邦技藝多始於此，至今別邦雖精，而佛邦亦不在下。但其教尚奇異，品學遜焉，人不之重。惟與英為婚姻之邦，相助相善，而邦勢亦強。與弟無相識者，因道不同也。
土耳其邦，東南即古之猷1太邦也，西北近俄羅斯。因此邦之人不信耶蘇基督為救世主，仍執摩西律法，不知變通，故邦勢不振。而於丙辰年（太平天國六年，咸豐六年，1856年）為俄羅斯所侵，幸英佛二邦相助，得免於禍。此邦為天兄降生聖地，將來必歸基督。蓋新遺詔書有云：『俟萬邦歸信後，而以色列知愧恥焉。『今猶太人因耶蘇基督升天四十年後，遭上帝怒罰驅逐出外，凡信基督耶蘇者亦逃出外邦，至今各邦皆有猶太人，以為之證據，亦天父之意也。即中邦而諭2，河南開封郡祥符縣內，多有猶太人及羊皮書，寫猶太字跡者不少。但其人自宋迄今，多歷年所，亦徒行其禮，而不識其字，不知其實意焉。問其因何行此教，則答以望基督救世主降生，及凡各邦之猶太人亦如是，不信救世主之既生於一千八百五十九年之前也。
俄羅斯邦，其地最廣，二倍於中邦。其教名天主教，雖信耶蘇基督，而類於佛蘭西之行也。百餘年前亦未信天兄，屢為英佛瑞羅日耳曼等國所迫，故遣其長子偽裝凡民，到佛蘭西邦學習邦法、火船技藝，數年回邦，無人知其為俄之長子也。及歸邦之日，大興政教，百餘年來，聲威日著，今亦為北方冠冕之邦也。
埃及邦即麥西邦，在猶太西南方，有紅海為界。其地週歲無寒，而夏最炎熱。有山名亞喇伯，為萬郭最高大者，昔挪亞方舟，即擱於此山也。四時有雲籠罩，少見山巔。而埃民未曾見過雨雪，聞過雷聲。其地少泉而多沙漠，但到春夏交際，山頭雲密佈，飛瀑四奔流，農民於水將退之先，在水面布種下田，待盡退時，則苗既勃然興之矣。所以然者，因山高接熱，雲氣升騰，凍結於巔，四時不散。故雨不施於壙野，雷不奮於地中，冰常凝於高峰，雪無飄於熱地也。今其人尊約瑟摩西為聖人，名回回教，蓋天父上帝前現權能與二人，至今猶有遺風焉。
暹羅邦近與英邦通商，亦能仿造火船大船，往各邦採買，今亦變為富智之邦矣。
日本邦近兵花旗邦通商，得有各項技藝以為法則，將來亦必出於巧焉。馬來邦、秘魯邦、澳大利邦、新嘉波、天竺邦、皆信佛教，拜偶像，故其邦多衰弱不振，而名不著焉不過中國從前不能為東洋之冠冕，暫為失色，良可既1已。
以上略述各邦大勢，足見綱常大典，教養**，必先得賢人，創立大體，代有賢能繼起而擴充其制，精巧其技，因時制宜，度勢行法，必永遠不替也。倘中邦人不自愛惜，自暴自棄，則鷸蚌相持，轉為漁人之利，那時始悟兄弟不和外人欺，國人不和外邦欺，悔之晚矣。曷不乘此有為之日，奮為中地倡，以頂天父天兄綱常，太平一統江山萬萬年也。
一、要自大至小，由上而下，權歸於一，內外適均而敷於眾也。又由眾下而達於上位，則上下情通，中無壅塞弄弊者，莫善於准賣新聞篇或暗櫃也。法式見下。2
一、興車馬之利，以利便輕捷為妙。倘有能造如外邦火輪車，一日夜能行七八千里者，准自專其利，限滿准他人仿做。若彼願公於世，亦稟准遵行，免生別弊。先於二十一省通二十一條大路，以為全國之脈格，通則國家無病焉。通省者闊三丈，通郡者闊二丈五尺，通縣及市鎮者闊二丈，通大鄉村者闊丈餘。差役時領犯人修葺崩破之處。二十里立一書信館，願為者請餉而設，以為四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。信資計文書輕重，每二十里該錢若干而收。其書要在某處交遞者，車上車下各先束成一捆，至即互相交訖，不能停車俄頃。因用火用氧用風之力大1猛也，雖三四千里之遙，亦可朝發夕至，縱有小寇竊發，豈能漏網乎！2
一、興舟楫之利，以堅固輕便捷巧為妙。或用火用氣用力用風，任乎智者自創。首創至巧者，賞以自專其利，限滿准他人仿做。若願公於世，亦稟明發行。茲有火船氣船，一日夜能行二千餘里者，大商則搭客運貨，國家則戰守緝捕，皆不數日而成功，甚有神於國焉。若天國興此技，黃河可疏通其沙而流入於海，江淮可通有無而緩急相濟，要隘可以防患，凶旱水溢可以救荒，國內可保無虞，外國可通和好，利莫大焉。3
一、興銀行。倘有百萬家財者，先將家貲契式稟報入庫，然後准頒一百五十萬銀紙，刻以精細花草，蓋以國印圖章，或銀貨相易，或紙銀相易，皆准每兩取息三厘。或三四富民共請立，或一人請立，均無不可也。此舉大利於商賈士民，出入便於攜帶，身有萬金而人不覺，沉於江河則損於一己而益於銀行，財寶仍在也。即遇賊劫，亦難驟然?去也。4
一、興器皿技藝。有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罰之。即有法人而生巧者，准前造者收為已有，或招為徒焉。器小者賞五年，大者賞十年，益民多者年數加多，無益之物有責無賞。限滿他人?做。1
一、與寶藏。凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽、琥珀、?殼、琉璃、美石等貨，有民探出者准其稟報，爵為總領，准其招民採取。總領獲十之二，國庫獲十之二，采者獲十之六焉。倘寶有豐歉，則采有多少，又當視所出如何，隨時增減，不得匿有為無也。此為天財地寶，雖公共之物，突2亦枕近者之福，小則准鄉，大則准縣，尤大者准省及省外之人來采也。有爭門搶奪他人之所先者，准總領及地方官嚴辦，務須設法妥善焉。3
一、興郵亭以通朝廷文書，書信館以通各色家信，新聞館以報時事常變、物價低昂。只須實寫，勿著一字浮文。倘有沉沒書札銀信及偽造新聞者，輕則罰，重則罪。郵亭由國而立，余准富民納餉，稟明而設。或本處刊賣，則每日一篇，遠者一禮拜一篇，越省則一月一卷，註明某處某人某月日刊刻，該錢若干，以便遠近採買。4
一、朝廷考察若探未實者，註明『有某人來說，未知是否，俟後報明『字樣，則不得責之也。
一、興各省新聞官。其官有職無權，性品誠實不阿者。官職不受眾官節制，亦不節制眾官，即賞罰亦不准眾官褒貶。專收十八省及萬方新聞篇有招牌圖記者，以資聖鑒，則奸者股慄存誠，忠者清心可表，於是一念之善，一念之惡，難逃人心公議矣。人豈有不善，世豈有不平哉！5
一、興省郡縣錢谷庫，以司文武官員俸值公費。立官司理，每月報銷。除俸值外，有妄取民賄一文者議法。6
一、興市鎮公司。立官嚴正，以司工商水陸關稅。每禮拜呈繳省郡縣庫存貯，或市鎮公務支用，有為己私抽者議法。1
一、興士民公會。富貴善義，仰體天父、天兄好生聖心者，聽其甘心樂助，以拯困扶危，並教育等件。至施捨一則，不得白白妄施，以沽名譽，恐無貞節者一味望恩，不自食其力，是滋弊也。宜合作工，以受所值，惟廢疾無所歸者准白白受施。2
一、興醫院以濟疾苦。系富貴好善，仰體天父、天兄聖心者，題緣而成其舉。立醫師，必考取數場然後聘用，不受謝金，公義者司其事。3
一、興鄉官。公義者司其任，以理一鄉民情曲直吉凶等事，鄉兵聽其鋪調。4
一、興鄉兵。天村多設，小村少設，日間管理各戶，灑掃街渠，以免穢毒傷人，並拿打架攘竊，及在旁證見之人，到鄉宜處處決，妄證者同罪。夜於該管之地有失，惟守者是問。若力不足而呼救不及，不干守者之事。被傷者生則醫，死則瘞，有妻子者議?。5
一、罪人不孥。若訊實同情者及之，無則善視撫慰之，以開其自新之路：若連累及之，是迫之使反也。6
一、禁溺子女。不得巳難養者，准無子之人抱為己子，不得作奴視之，或交育嬰堂；溺者罪之。7
一、8外園有興保人物之例：凡屋字人命貨物船等有防於水火者，先與保人議定，每年納銀若干，有失則保人賠其所值，無失則嬴9其所奉。若失命，則父母妻子有賴，失物則已10不致盡虧。
一、外國有禁賣子為奴之例。家負責子，只顧眼前之便，不思子孫永為人奴，大辱祖考；後世或生賢智者不得為國之用，反為國之害矣。故准富者請人雇工，不得買奴，貽笑外邦。生女難養，准為女伺，長則出嫁從良也。
一、禁酒及一切生熟黃煙、鴉片。先要禁為官者，漸次嚴禁在下。絕其栽植之源，遏其航來之路，或於外洋入口之煙，不准過關、走私者殺無赦。1
一、禁廟宇寺觀。既成者還其俗，焚其書，改其室為禮拜堂，籍其資為醫院等院。此為拯民出於迷?之途，入於尤明之國也。2
一、禁演戲修台建醮。先化其心之惑，使伊所簽助者，轉助醫院、四民院、學館等，乃有益於民生實事。3
一、革陰陽八煞之謬。名山利藪，多有金、銀、銅、鐵、錫、煤等寶，大有利於民生國用。今乃動言風煞，致珍寶埋沒不能現用。請各自思之，風水益人乎，抑珍寶益人乎？數千年之疑團，牢而莫破，可不惜哉！4
一、除九流。惰民不務正業，專以異端誣民，傷風敗俗，莫逾於此。准其歸於正業，焚去一切惑民之說。若每日無三個時辰工夫者，即富貴亦是惰民，准父兄鄉老擒送迸諸絕域，以警頹風之漸也。誠以游手偷閒，所以長其心之淫慾，勞心勞力，所以增其量之所不能。此天父之罰始祖，使汗顏而食者，一則使自養身，一則免生罪念，亦為此故也。5
一、屋宇之制。堅固高廣任其財力自為，不得雕鏤刻巧，並類王宮朝殿。宜就方正，勿得執信風水，不依眾向，致街衢不直。既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。6
一、立丈量官。凡水患河路有害於民者，准其申請，大者發庫助支，小者民自捐助，而屋宇規模，田畝裁度，俱出此官。受贓者准民控訴，革職罰罪。
一、興跛盲聾啞院。有財者自攜資斧，無財者善人樂助，請長教以鼓樂書數雜技，不致為廢人也。1
一、興鰥寡孤獨院。准仁人濟施，生則教以詩書各法，死則憐而葬之。因此等窮民，操心危，慮患深，往多有用之輩，不可不以恩感之也。2
一、禁私門請謁，以杜賣官鬻爵之弊。凡子臣弟友，各有分所當為，各有奉3值，各有才德，各宣奮力上進。致令聞外著，豈可攀援以玷仕途。即推舉者亦是為國薦賢，亦屬分內之事，既得俸值，何可貪贓。審實革職，二罪俱罰。4
此『一『字為編者所加，案此處系分列條文，應有一『一『字。
巳，誤，當作己。
一上所議，是『以法法之『之法，多是尊五美、屏四惡之法。誠能上下凜遵，則刑具可免矣。雖然，縱有速化，不鮮頑民，故又當立『以刑刑之『之刑。刑刑類
一、善待輕犯。宜給以飲食號衣，使修街渠道路，練其一足，使二三相連，以差人執鞭刃掌管。輕者移別縣，重者移郡移省，期滿釋回，一以重其廉恥，二以免生他患，庶回時改過自新，此恩威並濟之法也。5
一、議第六天條6曰：『勿殺。『蓋謂天父有賞罰於來生，人無生殺於今世。然天王為天父所命以主理世人，下有不法，上（不）可無刑。是知道刑者非人殺之，是彼自縛以求天父罰之耳。雖然，為人上者，不可不親身教導之也。7
一、議大罪宜死者，置一大架圈其頸，立其足，升至桅桿頂，則去其足下之板，以吊死焉。先彰其罪狀並日期，則觀者可以股慄自仿，又少符勿殺之聖誡焉。
一、1十款天條治人心惡之未形者，制於萌念之始。諸凡國法治人身惡之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天條，而後齊以國法，固非不教而殺矣，亦必有恥且格爾。
一、與番人並雄之法。如開店二間，我無租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我價平賣，彼價桂2賣，是我受益而彼受虧，我可永盛，彼當即衰，彼將何以久居乎？況我已有自固之策，若不失信義二字足矣，何必拘拘不與人交接乎？是淺量者之所為也。雖然，亦必有一定之章程，一定之禮法，方不致妄生別議。但前之中國不如是焉，毫無設法，修葺補理，以致全體閉塞，血脈不通，病其深矣。今之人心風俗，皆非古昔厚重之體，欲清其病源，既不可得，即欲俊3補，其可得乎！
此皆為邦大略，小弟於此類凡涉時勢二字，極深思索，故於古所無者興之，惡者禁之，是者損益之。大率法外輔之以法而入於德，刑外化之以德而省於刑也。因又揣知聖心圖治大4急，得策則行，小弟誠恐前後致有不符之跡，故恭錄巳5所窺見之治法，為前古罕有者，?成小卷，以資聖治，以廣聖聞。懇自今而後，可斷則斷，不宜斷者付小弟掌率六部等議定再獻，不致自負其咎，皆所以重尊嚴之聖體也。或更立一無情面之諫議在側，以輔聖聰不逮。諸凡可否，有宜於後，不宜於今者，懇留為聖鑒，准以時勢二字推行，則頂起天父、天兄綱常，太平一統江山萬萬年矣——
太平天國印書，第16冊。
巳，誤，當作已。