後來，世宗帶兵出去打仗，王樸擔任京師的副留守，在大梁城負責後勤保障工作。
工作之餘，精明強幹的王樸又給自己找了一活，在開封大搞起了市政工程建設。重新規劃、改造後的開封城，城區擴大了，街道變寬了，城市更大氣了，交通更便利了。他定下來的街道擴建標準，一直沿用了很長時間，開封市很多地方至今還保留著當年的印記。
一個超越時代的設計大師。
又有一次，柴榮在崇德殿召見外國使者。為了顯示大國威儀，弘揚中華文化，特別安排了一次音樂會，搞得相當隆重，舞台上擺出了歷史悠久的大型樂器——編鐘。演出還算成功，但細心的柴榮發現，有幾個編鐘純粹是個擺設，在演奏中根本就沒有敲過。問了演職人員，他們也答不上來，反正以前就是這麼敲的。
其實，出現這種狀況並不奇怪，中國連年內亂，到處打仗，老百姓飯都吃不飽，哪還有精力玩音樂？另外，也還有一定的歷史原因。
據考證，音律最早是由黃帝創立並流傳下來的，但是秦始皇焚書坑儒之後，大批優秀的文藝書籍就在民間失傳了。後來到了唐朝中葉，有一個大臣牽頭進行修訂，好不容易有些起色了，又遭遇安史之亂、黃巢起義，老百姓顛沛流離，各行各業再次遭受了毀滅性打擊。所以，編鐘能完整地掛起來就已經很不錯了，不缺胳膊少腿就很難得了，至於是不是擺設？跑沒跑調？能演奏多少樂曲？還有多少人會演奏？這樣的高標準嚴要求實在有點勉為其難。
但精神文明建設也是必不可少的，原來是沒有條件，現在有條件了，這塊也得抓起來。世宗認為，首要任務就是要先修訂音律和音準，把失傳已久的古典音樂恢復起來。但說說容易，已經失傳多年的東西，要一下子揀起來還真是不容易。連端明殿學士、才學過人的竇儀也沒有辦法。
還好，他總算推薦了一個能人——王樸。
狀元就是狀元，他二話沒說接下了這個光榮而艱巨的任務。有過圖書管理員經驗的王樸，很快在皇家藏書中找到了相關資料，並且經過自己的琢磨，他還自製了一套樂器，定出了古典樂的5個基準音，「宮、徵、商、羽、角」。然後，他又組建了一支協奏樂隊。不管什麼曲子，協奏樂隊都能給你演奏出來。
做完這些幾乎不可能完成的工作以後，王樸還謙虛了一把，請大家過來提提意見，挑挑毛病。於是，文武百官裡有很多人也許生平第一次聽到了一場音樂會，一場真正意義上的音樂會。當然，聽完了，什麼意見也沒有，就是一個字「爽」。柴榮也親自去聽了一場，覺得還真不錯。從此以後，在重大的外交儀式上，總會搬出編鐘來。這一下，品味就上來了，格調就高雅得多了。
除此以外，王樸還是天文曆法方面的專家。
中國一直以來是個農業社會，經濟生活對氣候的依賴性相當強，如果老百姓家裡的日曆出了偏差，就會嚴重影響一年的收成。所以，農民們的家裡糧食可以少，衣服可以少，有一樣東西是不能少的，那就是老黃歷。每年必買的年貨裡面一定會有這本小書。
然而，同樣的問題擺在眼前，上古時代流傳下來的曆法大部分已經失傳，幾十年來，幾乎沒有人進行過相關的研究。曆法的專業技術性是很強的，一般人能看懂老黃歷上面的意思，能用好就算個人才了，要自己研究出一個能用的曆法來，如果沒有經過專業訓練，恐怕你琢磨幾輩子，也摸不著門。據說就是一代聖人孔子，也沒敢研究過這方面的東西。
五代初期，一直沿用的是唐朝推行的曆法《崇玄歷》。《崇玄歷》非常複雜，對起始時間點的要求及其嚴格，要求首先精確推算出上古時期的某個時刻，太陽、月亮和5大行星剛好排列在一條直線上，而且必須是午夜的子時，這個——就叫「上元」。其實，現在來講也絕對是個高科技的難題，反正我是不知道怎麼能找到這個點的。有興趣的朋友可以琢磨琢磨。
就算你找到了算法，但怎麼計算？在嚴重依賴珠算的年代，計算量會有多大？絕對不是人幹的活，而且，還容易出錯。而一旦差之毫釐，就會謬之千里。
所以，唐朝中葉的時候，民間開始流行一種新的曆法，叫《符天歷》，是一個叫曹士蔿的算命先生發明的，好處就是算法簡單，起始點不再使用「上元」，而是從顯慶五年（公元660年）開始算起。後晉高祖的時候，《符天歷》被官方採用，改名叫《調元歷》。
但缺點也很突出，偏差太大，只推行了5年就推不下去了，再往下推的話，大家都得餓肚子。所以，五代時期的曆法簡直亂了套，大周官方用《崇玄歷》，民間用《萬分歷》，蜀國用《永昌歷》、《正像歷》，南唐用《齊政歷》。但不幸的是，沒有一個是對的。
修訂曆法的事情最後又落到了王樸的頭上。
王樸認真研究了一年多時間，發表了一篇學術論文，詳細闡述了他的理論依據和實驗觀測方法，結合實際的觀測數據，糾正了5顆行星運行動態表的誤差。在此基礎上，他編撰了一部新的曆法，叫《欽天歷》。
他的工作非常細緻。下面從他的論文中摘取部分內容，感興趣的朋友可以大概看一下。
「赤道者，天之紘帶也。其勢圜而平，紀宿度之常數焉。黃道者，日軌也。其半在赤道內，半在赤道外，去極二十四度。當與赤道近，則其勢斜；當與赤道遠，則其勢直。當斜，則日行宜遲；當直，則日行宜速。故二分前後加其度，二至前後減其度。九道者，月軌也。其半在黃道內，半在黃道外，去極遠六度。出黃道，謂之正交；入黃道，謂之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，則比黃道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，則比黃道反直。若正交、中交在二至之宿，則其勢差斜。故校去二至二分遠近，以考斜正，乃得加減之數。自古雖有九道之說，蓋亦知而未詳，徒有祖述之文，而無推步之用。今以黃道一周，分為八節；一節之中，分為九道；盡七十二道，而使日月無所隱其斜正之勢焉。九道之法，可謂明矣。
星之行也，近日而疾，遠日而遲。去日極遠，勢盡而留。自古諸歷，分段失實，隆降無准；今日行分尚多，次日便留；自留而退，惟用平行，仍以入段行度為入歷之數；皆非本理，遂至乖戾。今校逐日行分積，以為變段。然後自疾而漸遲，勢盡而留。自留而行，亦積微而後多。別立諸段變歷，以推變差，俾諸段變差，際會相合。星之遲疾，可得而知之矣。」
《欽天歷》簡單了，又好用了，它不需要「上元」，那種同步方式太死板。他創造性地運用了一種新的同步方式，就是以實際的觀測數據為依據，及時糾正算法的偏差，基本上每年重新同步一次，所以即使出現一點偏差也不怕，因為誤差不會一直累積下去。
《欽天歷》基本上滿足了農業生產的需要。雖然推行的時間並不長，大約只有6年時間，但卻成為了後世曆法的基礎，在中國的天文曆法史上佔有一席之地。後來宋朝頒行的《應天歷》，實際上就是《欽天歷》的版本更新。
五代第一大才子，當數狀元郎王樸。