二百五十九天竺之行
且不說這些個傢伙財迷一般清點自己所得的寶物，再說江元峰同椿樹精少女二人出了道盟星海總部的大廈，不由歎道：「沒想到離開這海天星不過月餘，便有不開眼的傢伙出來興風作浪，看來我二人不得不跑一趟天竺了！我有預感，這次的對手的實力恐怕非同一般啊！」
「帝君不必太過擔心，小婢雖然修為掉落至現在這般，當初諸般法器也都在大劫時遺落，但本體元神尚在，對付實力高出一等的人物也能抗衡一二，帝君但凡有何事情吩咐一聲便是，小婢定然唯命是從！」
江元峰點點頭。
「我到要看看，到底是何方人物能有這麼大的能力，敢打我華夏的主意！」
有少女秋華這般天仙級的高手隨同，而且原本還是金仙妖神一流的人物，只不過如今元氣尚未恢復，實力跌落至天仙一級而已，但金仙的手段與境界卻還在。因此江元峰也不擔心遇到什麼危險。
二人的遁光快速之極，天竺國離著華夏大地也不算很遠，轉眼他們就已經穿越了華夏西南幾省之地，到了緬甸邊境一帶。
聽到天竺國古佛門這幾個字眼，江元峰第一個想到的便是域外佛境，難道他們找到了通往人間的空間通道，由那域外之地來到海天星世界了不成？
不過隨即便想到這種可能性極為的微小，甚至不足以萬分之一，即便是仙神林立的諸天界勢力都無法由上界將手伸到這人間廣大地域裡來，更何況那些與人間尚隔了一層諸天界的域外佛境？
在江元峰的推測中，除非是那位佛陀親自出手，以損耗一部分修為為代價，方能將手下人送入這人間世界。而且即便這般，能通過層層空間阻隔也只不過是上界高手的一縷神魂罷了，那些天仙以上的人物一但以本體進入空間通道，那立即便是空間結構容納不下其強大的能量氣息，造成空間崩塌的嚴重後果。即便以金仙之流面對這種危險，那也是九死一生的下場。
如果真是這般，那域外佛境高手的一縷神魂投入人間，自然是不足為慮，除非是域外某些詭異手段修成的實力，不然即使以其仙佛一流的實力經驗來奪舍重修，也肯定渡不過四九天劫成就真仙一流的修為。因為對於這類本質上是外域來者的異種精神體來說，本世界的規則會在天劫降臨之時便發現他的異常，從而加重降下百倍威力的劫數，務求將這種穿越宇宙位面的毒瘤扼殺在仙人實力之下。
所以江元峰才料定了即使是域外有著上界金仙一流的人物分神降臨，現在也不可能超過煉神返虛頂峰的境界，即便實力比一般修士稍有提高，但自己這邊也是返虛高手眾多，更不要提還有一位天仙實力的上古神木精靈的存在了！
因此江元峰第一時間便排除了這一種情況，接下來便想到自古天竺一帶信仰的神靈眾多，會不會是哪個受人香火信仰而蛻變成神的神靈假借古佛門之名想要發展信仰，才製造的這些行動？
要說天竺教派林立，信仰繁雜，那是整個海天星都有名的一個特點，還被其他國家象徵的稱之為「宗教博物館」。在天竺宗教信仰甚至達到了處處有神廟，村村有神池的狂熱地步。
據江元峰查知，天竺的民眾，不管是居住在城鎮，還是鄉村；是在工廠工作的工人，還是學校裡上班上學的教師與學生；從幾歲到十幾歲的兒童、少年，乃至幾十歲以上的老人，他們同其他人見面交談的時候，一定會問到一句在天竺十分常見的話，那就是「你信什麼教？」或者是說「你信仰那位神靈？」
當其他人回答說自己並不信任何神靈和宗教之時，這些從小在那般社會環境裡長大的天竺人都會感到十分的驚奇和不可思議。
甚至是一些接受了現代化教育的青壯年學生大部分也都是如此，反而這種環境中少有的一些信仰無神論的年輕人，卻都會被周圍的人、甚至自己的至親之人視為離經叛道。有的接受不了在這種環境下生活的天竺人，只有選擇移民到外國去過自己的生活。這般約束在大部分國家尤其是崇尚自由主義的一些西方國家的人們眼中的，實在是不可思議般的事情。
在天竺以及周邊大部分地區，如果街上的行人路過一座神廟，便會停自發的停步下來，不論是否是眼前這位神明的虔誠信徒，人們都會轉身跨進廟門，舉手敲擊幾下其中象徵禮敬神明的銅鐘，或者轉一轉廟中設置的經輪，然後在類似華夏寺廟功德箱一類的容器裡面放上一些供奉給錢物，接著雙手合十，在廟中閉目祈禱片刻，之後才會再行繼續趕路。
如果前行路上若再遇到另一座神廟，這些人們又會重複如此一番。可見天竺人們對各方神靈的敬畏程度。
白天，在天竺國大街上，十字路口的廟中或路邊的廟內，總會有著不少的信徒赤腳盤腿席地而坐，全神貫注地聽著廟中的祭司、主持向他們講述各種關於神靈的神話故事。可見天竺一帶人們的宗教之盛行，人們的信仰之強烈。
大多數信仰宗教神靈的天竺人們，他們從早到晚，生活中的一舉一動，都是按照自己崇信的一個或多個教派的教義宗旨來行事的。而絕大多數普通人的從出生到死亡，都無不與宗教有著極大的聯繫。
以伐羅那教為例，這個傳播頗廣的小教派信仰的是古天竺歷史神話傳說中的風神伐尤，該神以傳播消息，迷惑心靈的能力而著稱。所以古代伐羅那教的教徒多是行走在各地表演歌曲雜藝的藝人們，他們以幻術迷惑觀眾使其感到愉悅，從中賺取一定的賞錢，而且也兼為各國家政府等勢力效力，刺探、傳遞戰爭、商業等各類消息。放在現代來說，這些伐羅那教的教徒便是十足的古代情報組織。
延續至今，伐羅那教發展了不少擅長演講的從政官員，以及少數遊走各地的商人。在宗教林立的天竺國內是也有一定的影響力。
通過以前在世俗中瞭解到的記載，江元峰知道天竺一帶人們所信奉的神靈，大致被分為了五大種類。
第一大種類便是佔據了天竺國民百分之八十以上所信仰的婆羅門教三大主神，也是天竺國乃至周邊國家一些地區民眾崇拜的主要對象。所謂婆羅門教的三大主神，一些其他國家的人也或曾聽過，或多少有些瞭解，即創造之神梵天、保護之神毗濕奴和毀滅之神濕婆，這三位主神以及他們的各種化身、配偶、子神和守護神等等神靈，共同組成了如今天竺一帶信仰最多的一個龐大神系，婆羅門神系。所以一些介紹天竺宗教內容的書籍，大部分都會說明天竺諸多宗教以婆羅門教為首。
第二大種類則是由自然界各種現象引發的各種人格化的自然之神，比如他們的雷神因陀羅、風神伐尤、雨神帕捨尼耶，還有水神阿帕斯、火神阿耆尼、太陽神蘇裡耶等等。在婆羅門教未曾興起之前，這些自然神系的神靈則在天竺宗教中佔有絕對的統治地位。
第三個種類是以各種生靈為原形，被人格化出來的神靈，如在天竺地區傳播比較廣泛的象頭神伽尼薩、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鵬金翅鳥伽魯德、酒神蘇摩等等。一般這些以動植物為原形的神靈會被歸入自然神系的衍生神靈，不過在婆羅門以及與其幾乎同時出現的古佛門興起的時代，包括大部分自然神靈在內，這些神靈大多都被攝取到了這兩教的神話體系當中。
至於第四類，便是被神化了的歷代各種族祖先、各個時期凸現的英雄以及各種傳說中的精靈，如他們傳說的人類始祖摩奴、毗濕奴大神的化身羅摩和克裡希那、財神俱毗羅、主管地獄的閻羅等等。這類神明的等級和數量對比前面三者都是大大的不如，人們雖然普遍對其都比較崇敬，卻沒有了對之前的那三類神靈一般的狂熱虔誠的信仰。
最後的第五類則是由原始宗教中發展出來的對人類生殖、繁衍和**的崇拜，如他們的男性生殖器官之神——林伽和女性生殖器官之神——約尼等等。其實世界上大多地方都能見到類似的宗教信仰情況，只不過大多數都是發生在原始部落遺留下來的宗教信仰之中。在全世界大部分地域都進入了封建文明時代之後，很多地方都沒有這麼直接的將這類信仰擺放在檯面上了，所以這些生殖**的印象就漸漸衰落成為遺跡，或者繼續保持著信仰，卻並不歸入主流，沒有似天竺之地這般形成一定的規模罷了。
天竺國這些神明不光是數量眾多，各自之間也組成了複雜的神系關係，同時各個教派信仰的某一位神靈可能也與其他教派的神靈重合，但卻被認為是兩個不同神靈，所以他們的具體數目很有些難以統計，不是深切瞭解其中諸多歷史情況的人，很難理清其中複雜的關係。
如此眾多的神靈，如此的宗教環境，再加上天竺人口眾多，即便出現一些因為人們的信仰之力而凝聚靈體成神的後天神靈，江元峰也並不會感到有什麼意外。相反，如果這裡面連一個神靈都沒有產生，那才會令他感到意外呢！
既然理清了思路，目前還是先去實地探查一遍才能確定自己的猜測是否正確，到底是何種原因造成了天竺修行界的這番變動！
想罷，已經來到天竺境內的江元峰，就招呼著椿樹精少女，一同降下了遁光，來到一座不知名的城市郊外。二人隱起了身形，朝著路邊的一座中型神廟中走去。