【須彌山】
佛教有很多東西來源於古印度教。古印度教徒曾以為在宇宙間有一座高山，名叫須彌山。佛教發展了這種西想像，認為在山腰有四大天王神，在山頂有三十三天神，在山頂凌空處更有各種天宮天神。
文獻記載，須彌山四周有七大海、七大山，順次圍繞。全山由風輪、水輪、金輪三層支撐。須彌山是固定不動的，日月星辰都在此山四周圍繞。須彌山的最外層海水中，有東南西北四大洲，東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘羅洲。近代一些教徒發展了這種說法。認為南瞻部洲就是地球。
唐卡中，四周是大海，每一重海間一重山，至第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海的四方就是東勝神州、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘羅洲，每洲旁各有兩中洲、數百小洲。九山、八海、一日月、四周、六欲天、至無色界四天為一小世界。集一千個小世界為一中千世界。集一千中千世界為一大千世界，其間有三個千的倍數，故名三千大千世界。
須彌山安住於十字杵地輪之上。似一四面型的山，地步有四個方形階梯，上面是方形的頂、越上越寬廣。四大天王居山腰四面。
【忉利天】
忉利天在須彌山山頂，又稱三十三天，因為它有三十三個天宮，即四面各有四個天，中間有一個天宮，共三十三天，中間的天宮叫帝釋天，是帝釋居住的天宮，「帝釋」，一些大德認為就是我們俗稱的玉皇大帝。佛就是在帝釋天宮的善法堂**的。
【帝釋天】
帝釋天，又稱「帝釋」、「天帝釋」，亦做帝釋尊天，梵文音譯為「釋迦提桓因陀羅」，既印度教和婆羅門教中的雷帝因陀羅，是《梨俱吠陀》中的主神，稱他統治一切，被尊為「世界大王」。後來皈依佛教，就成了世尊釋迦牟尼的主要護法之一，地位比原來低了許多。他的形象一般為天人型，乘白象，右手拿三鈷杵，左手放於胯上。
【天龍八部】
關於這個的版本很多，我就說說中國佛教的版本，摘自《中國佛教基礎知識》。
天眾：即各位天神，也就是各天的天主，帝釋天也是天眾的一員，天眾的地位非常高。
龍眾：就是蹲在海裡的那種長蛇龍啦，龍在中國神話中的地位大家都知道，所以八部眾是以天眾和龍眾為首，稱天龍八部。
夜叉：這玩意是惡鬼，蟲子的理解，就是屬於那種力敏雙全，腦袋聰明，而且還會潛行，是黑夜裡的霸主，屬於全方位發展型選手。
乾闥婆：侍奉帝釋天的司樂之神，以音樂歌舞讚美如來，宣傳佛教。
阿修羅：凶神一窩，不是蟲子對阿修羅有意見，非要把他寫成小白，而是因為神話中這種東西的確除了皮厚之外沒啥優點，小白的離譜。
迦樓羅：一種巨大的金翅鳥，是蛇類的天敵。迦樓羅王的名字是正音。
緊那羅：歌神，這東西頭上有獨角。
摩?羅迦：大蟒神，估計這傢伙見了迦樓羅就跑吧……
【八部鬼眾】
乾闥婆：華言香陰。謂不啖酒肉。唯香資陰。
毗捨?：華言啖精氣。謂其啖人精氣及五穀之精氣也。(五穀者。禾麻黍菽麥也。)
鳩?茶：華言甕形。以其陰似甕故。即厭魅鬼也。
薜荔多：華言餓鬼。以其長劫不聞獎水之名故也。
諸龍：龍眾。謂龍有四種。一守天宮殿。持令不落。二興雲致雨。益人間。三地龍。決江開瀆。四伏藏龍。守轉輪王大福人寶藏也。
富單那：華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。
夜叉：華言勇健。有三種。一地夜叉。二虛空夜叉。三天夜叉也。
羅剎：華言速疾鬼。又雲可畏。以其暴惡可畏故也。
【四大天王】
四大天王傳入中國後神明雖同但性質已完全改變，變成象徵「風調雨順」的四尊神。其中無畏天王更名為持國天王，本來象徵智慧，現代表「風」?滅怖畏天王更名為增長天王，本來意味著諧樂眾生，現代表「調」?雖勝天王更名為廣目天王，本來意味著覆護眾生，現代表「雨」?除怖畏天王更名為多聞天王，本來意味著救援眾生，現代表「順」。
四大天王造型及所持法器，說法頗不一致，各大廟門亦不相同。中國大陸有謂：東方持國天王，著白色，托琵琶；南方增長天王，著青色，執劍；西方廣目天王，著紅色，握蛇；北方多聞天王，著綠色，掌傘。四人均作胡貌梵相，鎧甲介冑。
【五大明王】
明王最為人知最流行的是五大明王。在新、舊兩譯的《仁王經》中，出現了五大明王的名稱。他們是：
（1）不動明王：他是明王之中最重要的尊格，被稱為不動尊或無動尊，與觀音和地藏菩薩並列，成為民間佛像的三大主尊。不動明王居於五大明王中心位置，亦即居於首位，另四尊明王圍繞在他身邊。不動明王和大日如來關係密切，被視為大日如來的化身或使者。西藏大多數不動明王的造像都是三頭六臂或一面八臂的忿怒尊，右手拿劍，左手握羅索，而且多是坐像，少有立像，是沿襲了印度教的忿怒尊的濕婆神的信仰。
（2）降三世明王：第二位是東方的降三明王，意為「降服三個世界」，他經常和不動明王並列成一對出現，是密宗名第二的金剛薩多。降三世明王也是由印度教的忿怒尊濕婆神演變出來，其造像多是三頭六臂或一面八臂的恐懼模樣，其額頭中央有濕婆神特徵的第三隻眼睛，身上穿著虎皮裙，兩足之下分別踩著相當於濕婆神的大自在人及其明妃烏摩，表示自己比模仿對像更強有力。降三世明王兩手的小指在胸前勾合結成降三世印，表示降伏過去、現在、未來與佛教為敵的一切障礙。
（3）軍荼利明王：第三位是南方的軍荼利明王，意為「盤繞的東西」。由圖像來看，軍荼利明王身體各部，都戴著蛇的裝飾物。軍荼又意為「拙火」，乃是象蛇一樣沉睡於身體海底輪之靈熱。軍荼利明王又和不死妙藥「甘露」的信仰有密切關係，故軍荼利明王亦稱為甘露軍荼利明王。
軍荼利明王的造像，通常是一面八臂，左足稍稍上舉，做出踏空的姿態，而中央的左右兩手各自伸直食、中、無名指，然後再用大拇指掐住小指，將兩手在胸前交叉，這種威嚇對方的印相，是軍荼利明王的代表姿態，其餘的手，分別拿著金剛杵、寶輪、三叉戟等法具，表示以他強大的力量祛除種種障礙。
（4）大威德明王：第四位是西方的大威德明王，意為「具有大威力德性」。他被視為文殊菩薩的眷屬或化身。大威德明王的一項特性，是他一定騎著水牛，這是反應原始社會所謂魔神征服水牛的神話。大威德明王的造像多是六面、六臂、六足的姿態，因此，又此，又有「六足尊」之稱。他的六隻手所握持的東西是劍、戟、棒、索、弓、箭。但演變到最後，大威德明王竟然是九面三十四臂十六足的形態，同時臉部成為牛面。
（5）金剛夜叉明王：這是五大明王中的最後一位，也是五大明王中唯一擁有「金剛」的稱號的一位，與擁有古老歷史的其他明王比較，金剛夜叉明王似乎是後來才出現的尊格。
金剛夜叉明王的造像的特色，是他臉上的五隻眼睛，有兩對是兩隻眼睛左右上下並排，然後在額頭中央，再放置第五隻眼睛。五隻眼和三張臉，使人有恐怖之感。除此之外，金剛夜叉明王將左腳舉高，擺出了丁字形站立的姿勢也很特別。他的左右第一隻手，分別握著金剛鈴和金剛杵，顯示他是金剛界體系的尊格。
【十殿閻王】
閻王是梵文的音譯，也叫『閻羅王『、『閻魔王『、『閻羅『，意譯為『縛『，縛有罪之人也。原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《梨俱吠陀》中即已出現，佛教沿用這一說法，稱閻王為管理地獄的魔王，據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓，願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同立誓，共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王，百萬之眾即後來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位於閻浮提洲南二鐵城山外，縱廣六千由旬。
另據《禁度三味經》，閻王治下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁『淫』，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說：『梵音閻魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣中，追報罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。『
閻王在中國民間影響很大，傳說他是陰間的國王，人死後都要到陰間去報道，接受閻王的審判，生前行善者，可升天堂，享富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。中國佛教中，又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始於唐末。分別是：秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。此十王分別居於地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。
幽冥教主地藏王菩薩誕辰[七月三十日].十殿閻君諸神.合掌拜祝.菩薩大發慈
悲曰:我欲超度眾生.每逢此夕降諭.將諸鬼犯各罪分別赦宥或減等.放令往生六道.奈因為善者少.作惡者多.我視陰司所設刑罰甚慘.當令細細較核.如有犯過能悔.在陽世曾轉勸一二善事者.從寬量減抵免.是時十殿閻君會議.
凡人在陽世.自幼存心行善者.至壽終應得引登仙道.功過兩平者.命終免入三途受苦.即令脫生人道.遂了恩義宿緣.善少惡多者.勾入諸獄受苦.仍今往生人道.分別貴賤壽夭疾廢.再試心性.增善者轉生福地.多孽者復差厲鬼.攝入諸獄受苦.再令極貧極賤極苦之處.生受災殃.死歸地獄沉淪.所以不忠不孝.妄自輕生.任性好殺.多傷物命.不信因果.謬雲.人死則精氣散盡.丟下皮囊.無身何苦.只有活人受罪.那見死鬼帶枷.死了是死了.都皆不得知的了.
世人殊不知身落空亡.魂魄終在.生前所作種種之惡.死後必有種種之報.凡遺害聳誤後世者.現皆永禁無間等獄受苦.無如世人雖見歷代三教各訓.皆以為泛常虛語.均負慈恩.在生執迷.故犯百無一改.是以立法加嚴.添設刑罰.
今菩薩慧眼觀之.垂慈復諭.理合遵奉酌議.陽世壯病衰老.男婦往昔作惡.如肯發心於菩薩.及吾等降生之辰.齋戒立誓.懺悔.從今改過不犯.或竭力作一善事者.氣絕勾至陰司.准免受苦一重.除為臣而不忠.為子而不孝.與自盡橫死.及陰謀詭譎欲害好人.致遭雷擊.命喪水火虎狼蛇毒者.分別加罪.押交諸獄.逐層較查功德深淺.量減各苦劫數.以償善報.彙集世人.陽間所犯事項.至陰司該入何獄受刑.註明淺顯男女易知之言.呈覽.俟有德行者還陽.普傳天下.菩薩觀之稱善.即於八月初三日.率同十王諸神.奏達上天.
十殿閻羅王分別是：
第一殿，秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為田。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
第二殿，楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑發獄。
第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝?血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
第五殿，閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首（包公即善於用鍘刀），受苦滿日，另發別殿。
第六殿，六城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
第七殿，泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取合藥、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；
第八殿，都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
第九殿，平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
第十殿，轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
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