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論書生的酸气

　　讀書人又稱書生。這固然是個可以驕傲的名字，如說“一介書生”，“書生本色”，都含有清高的意味。但是正因為清高，和現實脫了節，所以書生也是嘲諷的對象。人們常說“書呆子”、“迂夫子”、“腐儒”、“學究”等，都是嘲諷書生的。“呆”是不明利害，“迂”是繞大彎儿，“腐”是頑固守舊，“學究”是指一孔之見。總之，都是知古不知今，知書不知人，食而不化的讀死書或死讀書，所以在現實生活里老是吃虧、誤事、鬧笑話。總之，書生的被嘲笑是在他們對于書的過分的執著上；過分的執著書，書就成了話柄了。
　　但是還有“寒酸”一個話語，也是形容書生的。“寒”是“寒素”，對“膏粱”而言。是魏晉南北朝分別門第的用語。“寒門”或“寒人”并不限于書生，武人也在里頭；“寒士”才指書生。這“寒”指生活情形，指家世出身，并不關涉到書；單這個字也不含嘲諷的意味。加上“酸”字成為連語，就不同了，好像一副可怜相活現在眼前似的。“寒酸”似乎原作“酸寒”。韓愈《荐士》詩，“酸寒溧陽尉”，指的是孟郊。后來說“郊寒島瘦”，孟郊和賈島都是失意的人，作的也是失意詩。“寒”和“瘦”映襯起來，夠可怜相的，但是韓愈說“酸寒”，似乎“酸”比“寒”重。可怜別人說“酸寒”，可怜自己也說“酸寒”，所以蘇軾有“故人留飲慰酸寒”的詩句。陸游有“書生老瘦轉酸寒”的詩句。“老瘦”固然可怜相，感激“故人留飲”也不免有點儿。范成大說“酸”是“書生气味”，但是他要“洗盡書生气味酸”，那大概是所謂“大丈夫不受人怜”罷？
　　為什么“酸”是“書生气味”呢？怎么樣才是“酸”呢？話柄似乎還是在書上。我想這個“酸”原是指讀書的聲調說的。晉以來的清談很注重說話的聲調和讀書的聲調。說話注重音調和辭气，以朗暢為好。讀書注重聲調，從《世說新語·文學》篇所記殷仲堪的話可見；他說，“三日不讀《道德經》，便覺舌本閒強”，說到舌頭，可見注重發音，注重發音也就是注重聲調。《任誕》篇又記王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《离騷》，便可稱名士。”這“熟讀《离騷》”該也是高聲朗誦，更可見當時風气。《豪爽》篇記“王司州（胡之）在謝公（安）坐，詠《离騷》、《九歌》‘入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗’，語人云，‘當爾時，覺一坐無人。’”正是這种名士气的好例。讀古人的書注重聲調，讀自己的詩自然更注重聲調。《文學》篇記著袁宏的故事：
　　袁虎（宏小名虎）少貧，嘗為人佣載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致，所誦五言，又其所未嘗聞，歎美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。
　　從此袁宏名譽大盛，可見朗誦關系之大。此外《世說新語》里記著“吟嘯”，“嘯詠”，“諷詠”，“諷誦”的還很多，大概也都是在朗誦古人的或自己的作品罷。
　　這里最可注意的是所謂“洛下書生詠”或簡稱“洛生詠”。《晉書·謝安傳》說：
　　　　安本能為洛下書生詠。有鼻疾，故其音濁。名流愛其詠而弗能及，或手掩鼻以效之。
　　《世說新語·輕詆》篇卻記著：
　　　　人問顧長康“何以不作洛生詠？”答曰，“何至作老婢聲！”劉孝標注，“洛下書生詠音重濁，故云‘老嬋聲’。”所謂“重濁”，似乎就是過分悲涼的意思。當時誦讀的聲調似乎以悲涼為主。王孝伯說“熟讀《离騷》，便可稱名士”，王胡之在謝安坐上詠的也是《离騷》、《九歌》，都是《楚辭》。當時誦讀《楚辭》，大概還知道用楚聲楚調，樂府曲調里也正有楚調。而楚聲楚調向來是以悲涼為主的。當時的誦讀大概受到和尚的梵誦或梵唱的影響很大，梵誦或梵唱主要的是長吟，就是所謂“詠”。《楚辭》本多長句，楚聲楚調配合那長吟的梵調，相得益彰，更可以“詠”出悲涼的“情致”來。袁宏的詠史詩現存兩首，第一首開始就是“周昌梗概臣”一句，“梗概”就是“慷慨”，“感慨”；“慷慨悲歌”也是一种“書生本色”。沈約《宋書·謝靈運傳》論所舉的五言詩名句，鐘嶸《詩品·序》里所舉的五言詩名句和名篇，差不多都是些“慷慨悲歌”。《晉書》里還有一個故事。晉朝曹攄的《感舊》詩有“富貴他人合，貧賤親戚离”兩句。后來殷浩被廢為老百姓，送他的心愛的外甥回朝，朗誦這兩句，引起了身世之感，不覺淚下。這是悲涼的朗誦的确例。但是自己若是并無真實的悲哀，只去學時髦，捏著鼻子學那悲哀的“老婢聲”的“洛生詠”，那就過了分，那也就是趙宋以來所謂“酸”了。
　　唐朝韓愈有《八月十五夜贈張功曹》詩，開頭是：
　　　　纖云四卷天無河，
　　　　清風吹空月舒波，
　　　　沙平水息聲影絕，
　　　　一杯相屬君當歌。
　　接著說：
　　　　君歌聲酸辭且苦，
　　　　不能听終淚如雨。
　　接著就是那“酸”而“苦”的歌辭：
　　　　洞庭連天九疑高，
　　　　蛟龍出沒猩鼯號。
　　　　十生九死到官所，
　　　　幽居默默如藏逃。
　　　　下床畏蛇食畏藥，
　　　　海气濕蟄熏腥臊。
　　　　昨者州前槌大鼓，
　　　　嗣皇繼圣登夔皋。
　　　　赦書一日行万里，
　　　　罪從大辟皆除死。
　　　　遷者追回流者還，
　　　　滌瑕蕩垢朝清班。
　　　　州家申名使家抑，
　　　　坎坷只得移荊蠻。
　　　　判司卑官不堪說，
　　　　未名捶楚塵埃間。
　　　　同時輩流多上道，
　　　　天路幽險難追攀！
　　張功曹是張署，和韓愈同被貶到邊遠的南方，順宗即位。只奉命調到近一些的江陵做個小官儿，還不得回到長安去，因此有了這一番冤苦的話。這是張署的話，也是韓愈的話。但是詩里卻接著說：
　　　　君歌且休听我歌，
　　　　我歌今与君殊科。
　　韓愈自己的歌只有三句：
　　　　一年明月今宵多，
　　　　人生由命非由他，
　　　　有酒不飲奈明何！
　　他說認命算了，還是喝酒賞月罷。這种達觀其實只是苦情的偽裝而已。前一段“歌”雖然辭苦聲酸，倒是貨真价實，并無過分之處，由那“聲酸”知道吟詩的确有一种悲涼的聲調，而所謂“歌”其實只是諷詠。大概漢朝以來不像春秋時代一樣，士大夫已經不會唱歌，他們大多數是書生出身，就用諷詠或吟誦來代替唱歌。他們——尤其是失意的書生——
　　的苦情就發泄在這种吟誦或朗誦里。
　　戰國以來，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映著動亂的時代。《列子·湯問》篇記秦青“撫節悲歌，聲振林木，響遏行云”，又引秦青的話，說韓娥在齊國雍門地方“曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對，三日不食”，后來又“曼聲長歌，一里老幼，善躍捨瑁坃□蘢越糵薄Ｕ飫鎪島�朘鰷F荒艸杄楡□母瑁*也能唱快樂的歌，但是和秦青自己獨擅悲歌的故事合看，就知道還是悲歌為主。再加上齊國杞梁的妻子哭倒了城的故事，就是現在還在流行的孟姜女哭倒長城的故事，悲歌更為動人，是顯然的。書生吟誦，聲酸辭苦，正和悲歌一脈相傳。但是聲酸必須辭苦，辭苦又必須情苦；若是并無苦情，只有苦辭，甚至連苦辭也沒有，只有那供人酸鼻的聲調，那就過了分，不但不能動人，反要遭人嘲弄了。書生往往自命不凡，得意的自然有，卻只是少數，失意的可太多了。所以總是歎老嗟卑，長歌當哭，哭喪著臉一副可怜相。朱子在《楚辭辨證》里說漢人那些模仿的作品“詩意平緩，意不深切，如無所疾痛而強為呻吟者”。“無所疾痛而強為呻吟”就是所謂“無病呻吟”。后來的歎老嗟卑也正是無病呻吟。有病呻吟是緊張的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻，無病呻吟，病是裝的，假的，呻吟也是裝的，假的，假裝可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是丑角扮戲，自然只能逗人笑了。
　　蘇東坡有《贈詩僧道通》的詩：
　　　　雄豪而妙苦而腴，
　　　　只有琴聰与蜜殊。
　　　　語帶煙霞從古少，
　　　　气含蔬筍到公無。……
　　查慎行注引葉夢得《石林詩話》說：
　　　　近世僧學詩者极多，皆無超然自得之趣，往往掇拾摹仿士大夫所殘棄，又自作一种体，格律尤俗，謂之“酸餡气”。子瞻……嘗語人云，“頗解‘蔬筍’語否？為無‘酸餡气’也。”聞者無不失笑。
　　東坡說道通的詩沒有“蔬筍”气，也就沒有“酸餡气”，和尚修苦行，吃素，沒有油水，可能比書生更“寒”更“瘦”；一味反映這种生活的詩，好像酸了的菜饅頭的餡儿，干酸，吃不得，聞也聞不得，東坡好像是說，苦不妨苦，只要“苦而腴”，有點儿油水，就不至于那么扑鼻酸了。這酸气的“酸”還是從“聲酸”來的。而所謂“書生气味酸”該就是指的這种“酸餡气”。和尚雖苦，出家人原可“超然自得”，卻要學吟詩，就染上書生的酸气了。書生失意的固然多，可是歎老嗟卑的未必真的窮苦就無聊，無聊就作成他們的“無病呻吟”了。宋初西昆体的領袖楊億譏笑杜甫是“村夫子”，大概就是嫌他歎老嗟卑的太多。但是杜甫“竊比稷与契”，嗟歎的其實是天下之大，決不止于自己的雞虫得失。楊億是個得意的人，未免忘其所以，才說出這樣不公道的話。可是像陳師道的詩，歎老嗟卑，吟來吟去，只關一己，的确叫人膩味。這就落了套子，落了套子就不免有些“無病呻吟”，也就是有些“酸”了。
　　道學的興起表示書生的地位加高，責任加重，他們更其自命不凡了，自嗟自歎也更多了。就是眼光如豆的真正的“村夫子”或“三家村學究”，也要哼哼唧唧的在人面前賣弄那背得的几句死書，來嗟歎一切，好搭起自己的讀書人的空架子。魯迅先生筆下的“孔乙己”，似乎是個更破落的讀書人，然而“他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”人家說他偷書，他卻爭辯著，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”“接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來”。孩子們看著他的茴香豆的碟子。
　　　　孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎下腰去說道，“不多了，我已經不多了。”直起身又看一看豆，自己搖頭說，“不多不多！‘多乎哉？不多也’”于是這一群孩子都在笑聲里走散了。
　　破落到這個地步，卻還只能“滿口之乎者也”，和現實的人民隔得老遠的，“酸”到這地步真是可笑又可怜了。“書生本色”雖然有時是可敬的，然而他的酸气總是可笑又可怜的。最足以表現這种酸气的典型，似乎是戲台上的文小生，尤其是昆曲里的文小生，那哼哼唧唧、扭扭捏捏、搖搖擺擺的調調儿，真夠“酸”的！這种典型自然不免夸張些，可是許差不离儿罷。
　　向來說“寒酸”、“窮酸”，似乎酸气老聚在失意的書生身上。得意之后，見多識廣，加上“一行作吏，此事便廢”，那時就會不再執著在書上，至少不至于過分的執著在書上，那“酸气味”是可以多多少少“洗”掉的。而失意的書生也并非都有酸气。他們可以看得開些，所謂達觀，但是達觀也不易，往往只是偽裝。他們可以看遠大些，“梗概而多气”是雄風豪气，不是酸气。至于近代的知識分子，讓時代逼得不能讀死書或死讀書，因此也就不再執著那些古書。文言漸漸改了白話，吟誦用不上了；代替吟誦的是又分又合的朗誦和唱歌。最重要的是他們看清楚了自己，自己是在人民之中，不能再自命不凡了。他們雖然還有些閒，可是要“常得無事”卻也不易。他們漸漸丟了那空架子，腳踏實地向前走去。早些時還不免帶著感傷的气氛，自愛自怜，一把眼淚一把鼻涕的；這也算是酸气，雖然念誦的不是古書而是洋書。可是這几年時代逼得更緊了，大家只得抹干了鼻涕眼淚走上前去。這才真是“洗盡書生气味酸”了。
　　１９４７年１１月１５日作。
　　（原載１９４７年１１月２９日《世紀評論》第２卷第２２期）


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　　一鳴掃描，雪儿校對
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