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道德是人生上第一切要的事；我們日常說話做事，都靠著它指導裁判；它竟是我們的標准。但是這個標准，常常改變；每當新舊交替的時候，沖突更覺得明顯。以中國現在的情形而論，一般人的嘴里盡管念著道德，心里卻不很明白新道德舊道德兩個字的真正意義，只是感情的誤解，因而有所謂新道德舊道德的爭論。這雖是交替時代不能免的現象，但社會久滯于過渡狀況，一方面阻礙中國的新机，一方面增加人生的苦痛，是很危險的事。所以要解決這個問題，雖然非常困難，而在今日中國卻是非常切要。我為這种刺激所迫，就憑著個人一時的感想做這篇論文。我現在不能多讀外國書，所以這篇文章定不能滿意，定不是道德根本的研究；只希望大家注意，大家討論；若果將來能夠打破這個混沌局面，開出一种急轉直下的趨勢，便好了。 現在要說道德問題，應該先明白道德本身是什么？是怎樣來的？這都是极重要的事情。必定先要把這兩層明白了，立論才有所依据。但這兩個問題，都不容易解決；我姑且做個粗淺的答案。 道德本身是什么？我對于這個問題，有兩層相關聯的意思：—— 一、·道·德·是·人·類·一·种·廣·泛·同·情·的·實·現，就是說道德是愛，也沒有什么不可。人類于弱肉強食之外，對于非我之人及動物，另具有一种真摯的情感。所以常有許多事情，即沒有強力逼迫著去做，而做了之后，在實際上對于他自己并沒有利益，或更有所損，在這种情形下盡可以不做，但他覺得不得不做。或者有許多事情，很可以快他一己的欲念，并沒有強力不叫做，也不是他不能做，而心里總覺得不愿意。這類心思，是廣泛同情的實現，是人類的靈性，就是道德的根本。 二、道德是個人一种良心的制裁。有自動的能，方清楚自由的意識，主宰精神肉体兩方面的勢力。他對于個人自己內心負責任，不肯受外界制限。換言之是從我的意志，判斷我的行為，做出一种理性的規范，自己不由的去遵守它。 上邊話雖分兩層，卻互有關聯。一個人何以會有良心的制裁呢？不外他有廣泛同情的緣故。怎樣才能夠發揮廣泛的同情呢？只有服從自己良心制裁的一法。這本是一件事情的兩面，并不是兩件事，很容易明白了。 道德是怎樣來的？要說明這個問題，首先要講道德和人生的關系。 ·原·來·道·德·之·生，·乃·借·人·之·本·能·作·用·去·順·應·環·境，·有·社·會·之·后，·便·有·共·守·的·定·條，這定條就是具体的道德。道德既然和社會有不可离的關系，社會又是常變的，從此可知道德也是不住的了。要解釋這個斷案，有兩個前提可說。 一、宇宙間沒有當住的狀態，依科學原理，無論什么東西，在什么時候，都有不息的變化；不過變得快的，覺得是動，慢一點便好像靜止；其實動靜兩個字都是假定的名詞，不是事實的真相。 二、宇宙沒有絕對獨立的事物。無論什么東西，雖各自有其獨立之地位，可也互有相連之關系。 依据這兩個前提，在理論上已足證明常變是道德必然的性質，從（一）講起來，宇宙間并沒有常住的狀態；所以道德本体也是不住的變化。從（二）講起來，宇宙間沒有絕對獨立的事物；道德既然關聯外界，還要順應一切；所以不得不跟著它變。 就是在事實上面，也很容易看出這种情形。道德本由人造。推想茹毛飲血的時候，与動物生活差得不遠，決不懂得什么道德。到后來知識能力都進步了，應四周圍的要求，才有道德上的信條。又不知經過了多少年代，然后有對于道德明确之見解組成有條理的思想。假使人類永久保守，道德原不會發生的。因為順應變化才生出道德觀念，它的本身就是不住的；后起之條件自然不容不變。考之歷史和現在，它的變化程序并沒有停頓（因有特別情形，暫時停止的，不在此限），更可推到將來也是一樣。所以從几方面看來，道德的變化，是永久的，是不住的：這是沒有疑惑的了。 道德是什么，算已約略表過。現在要問：我們人類為什么要講道德？例言之，道德對于人生是否必要？我對于人生所以不离開道德的緣故，有兩种設想：究竟還是不能呢？還是不可呢？倘若道德觀念從人類本性出來，這是所謂不能；那便沒有什么問題，因為它雖不必要，我們卻沒法丟開它。假使道德是人類后來造成的一种規范，因為它能夠達到人生向上的志愿，維持世間的安宁，所以我們不愿意离開它；這就叫做不可。這兩种設想，很有點不同。据我的判斷，還有是后項而非前項。 人為道德而存在呢？道德為人而存在呢？倘如上一說，道德已經超越人生以上。人類受了造物支配，自然而然的發生道德思想，并沒有一种目的在里面。這人生所以不离開道德，竟是不能，講不到什么可不可。若如第二說，道德以人生為范圍，以人生之目的為目的。因為它能滿足我們的希望，方才有需要。假使違反這种希望，當然把它去掉，另外建設新道德。前一說是宗教家的說話，探之茫茫，索之冥冥；我們還是認定后一說，以為人類所以不丟開道德是不可，不是不能。即然如此，人類所以要講道德，必先有個目的。這·目·的·就·是·人·生·的·幸·福，但卻不是部份的，暫時的；是全体的，永久的。不單是肉体的，是兼包精神的；不是几個人的，是公眾的。我們因為認定道德是達到人生最大的希望的惟一方法，所以要竭力講究它，遵守它。那些与我們目的相反的偽道德，便該加以破坏。這是人人都懂的，是都該懂的。·人·生·以·幸·福·為·目·的，·所·以·道·德·的·作·用·只·是·有·意·識·的·向·善。所謂善者，必須以意識做引導。雖貌似善事，而實無意識可言的，總不在善的范圍之內。所以道德的觀念，必有清楚的知識；道德的作用，必有自動的能力。真正的道德是有理性的，适于當時的，助社會進化的；決不是專守著死板板的具体條件，去范圍一切。如此說來，种种陳腐遺跡，違背理性的偽善，必將漸漸天然淘汰，是無可疑的了。 道德原為達到幸福而設的。但是有時候，因為社會上道德觀念不很一致，便大起沖突，反給人生添許多痛苦，竟和本來目的顯然相反了。然而這是一時的現象，無論當時如何危險，只要努力把它解決了，前邊便是光明。我們人生總是向著最后之目的走去。 我們要看新舊道德觀念沖突的現象，不必在遠，中國便是一個极好的例。現在國內社會的情形，真是五光十色，新舊參雜在一團体，或一家族之中，顯然分出絕對相反的兩种人來。這兩种人說話做事，根本上不相容納；偏同在一處營公共的生活，沖突就從此多了。我想解決這個沖突，大約有兩种辦法。 （一）漸進的解決法。主張這一种辦法的人，以為凡事都有個順序。新舊道德觀念雖差得很遠，但是也可暫且施行一部分的改革，調和兩面思想，使他們漸漸接近，沖突自然會無形消滅的。他們的辦法，是一面進取，一面遷就。這种漸進派在社會上很占多數。他們的方針，可以叫做調和的解決法。 （二）急進的解決法。這是极少數人的主張。他們以為要有真正的建設，必先有根本的破坏。是非之間總要分清楚，決沒有遷就的余地。一种的見解都是糊涂籠統的主張，真理只有一個，不能講什么調和。他們是想一方推翻舊的，一方創造新的來替代舊的。這辦法可以叫做不容忍的解決法。 我的意思，是后項而非前項；現在約略寫在下面。 原來社會進化，從古到今，不知改革了多少次。但變化從不十分劇烈，卻也有一定的形跡。大凡人生做事的精神，一方創造，一方便因襲，兩种好像矛盾，卻是一件東西的兩面。宇宙間所有事物，是一息不息的往來：兩個概念，瞬息變化，時間本割不斷。所謂新舊不過假定而言。种种革新事業，未必把舊的完全去掉。換句話講，新組織也含有舊的分子。即退一步講，我們的理想物已經完全變新了，絲毫不留舊的影子了，但這個“創始”這個“新造”依然另有所承受。所有完全靠著個人想得的學說，完全不憑摹仿造出來的新事業，都不是突然而來，都是有個端緒，都是有所承受。因為人類決沒有憑空結撰的知識，決沒有极端獨立不由啟發不由經驗的知識。這樣看來，新舊兩個字竟是世俗的說話，不通的名詞：就真實道理講起來，并沒這种分別。從此可知道德不能分新舊，只能分真偽。我們只能說有偽道德，不能說有舊道德，只能說有真道德，不能說有新道德。道德不能自相矛盾，就不允許有這矛盾名詞加上。若把新舊兩种道德同時并舉，豈不是認道德可以反背嗎？豈不是認道德的標准不一嗎？豈不是認近時的偽道德可以亂真嗎？ 現在所謂舊道德，只是習慣。道德必須有靈性，有意識，能達幸福的目的，能滿人生的要求；所以道德必和社會的真相吻合，必不和幸福的效用相矛盾。現在所謂舊道德全是宗法時代的遺傳，和現代的生活每每矛盾。非特不能達到人生向上的目的，而且使人墮落在九淵之下，感受許多苦痛（參看《新青年》五卷二號《我之節烈觀》）。一般的人所以認它為道德，還不是為習慣所束，不曾仔細在它的效果上著想嗎？道德其名而習慣其實，真可謂之偽道德了。 我既用真偽來代替新舊，而且以為現在所謂道德是個偽的，這种真偽道德的沖突，當然不便用調和的方法解決了。調和兩字應用的范圍，總在兩方面大体相合，不過條目上有些不同的時候，至于真和不真，未可容中，根本正相反對，調和決無從著手。從這里看來，漸進的方法絕對不适用，非常明顯。然則不管犧牲多么樣大，根本把偽的推翻，去建設自由的，活潑的，理性的，适應的真道德，真是刻不容緩的事件！ 既要破坏偽的道德，先要把它的罪狀逐樣指出，叫大家知道有不得不破坏的原故。古人的倫理觀念，原适應于當日的社會情形。我是說它不适應于現今的生活；不是硬說它不宜于古人。 中國倫理思想，從古到今，雖沒有大改變，小有出入的地方也很多。但我所要說的，是現在社會一般人心目中的道德觀念，不是把周公怎么說，孔子怎么說，漢儒怎樣，宋儒怎樣，羅列比較起來；做一部中國倫理思想的歷史。我的目的專是解決現今之道德問題。 《六經》是中國講道德的標准，而這類書大都文義艱深，字句殘缺。所以中下等社會只有僧道的迷信，遺傳的習慣。不但不曾懂真正道德，就是那不适現今的宗法倫理觀念，也還缺陷。至于上流人所謂道德，也不過發揮古訓的缺點，消滅它的好處罷了。所以古代道德本不适應現今，而一般之所謂道德，比它本來面目更坏，更不近情理。舉几個例證如下：（一）女子的貞操，在古時遵守已极嚴了；但夫死無子，還許再嫁。且在宗法社會里面，有這种偏頗道德，也還不奇。后來社會情狀漸變，這一件事反變本加厲，認為《餓死事小失節事大”，豈不是有點奇怪。 （二）信列于五常，《論語》上面說“人而無信不知其可也。”可見虛偽一事，古人明認為不道德；現在人卻拿矯飾當做應世的惟一善法。 （三）古人說，“欲敗度，縱敗禮。”而現在人大都以吃，著，嫖，賭，納妾，為人生最大的幸福。其實縱欲和不節儉，是古代道德懸為切戒的。他們覺得于自己不便，便把平日所以為“口頭禪”的經傳，置之不問。 中國多數人既不懂什么是道德，事實上又不肯去實行，但是他們嘴里架子永不肯去掉，整天的鼓吹維持風紀，我要勸他先把自己的風紀維持維持才好！ 現在最流行的主要道德觀念，便是古人所謂“三綱”，列對照表如下： 從下表一看，有個很奇怪的地方，就是底下一排對照上面，都是偏的。如忠是臣的道德，孝是子的道德，貞操是妻的道德。何以為綱的人竟絲毫不負道德的責任呢？這不是我把表配錯，他們講道德的人，本來說得奇怪。什么叫做三綱，老實說就是三奴。倫理思想的綱領既已充滿了奴性，那些細節地方，自然反背人生幸福之目的。多數人以為圣人說的，有苦也不敢說。但是當初還講“君君、臣臣、父父、子子”，又說“夫和，妻柔”，這种話雖也有偏重，但總兼顧兩面，不是絕對的專制，而且當時有當時的情形，后來人一味死守，實在不妥。我把這三种基本道德，分段略加一點說明和批評。古人所謂三綱今日通用道德的名詞君為臣綱忠 父為子綱孝 夫為妻綱貞節烈 忠是專制時代愚人的東西。庄周所謂“竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存”，正是這個忠字的實在情形。這本是歷史上的陳跡，到了現在，雖還有班遺老和頭腦不清的人，大談特談。其實照時勢的逼迫，并不曾有討論的价值，現在可以不說了。 第二便是孝。中國几千年政治家族社會一切方面，都被它支配。倚賴保守退化种种坏現象，也常靠它作根据。講到這個問題，雖极有見識和膽量的人，也不敢張嘴，好像一有疑惑，便是“天所不覆地所不載”的。其實把它觀察明白，也盡平常的很。 孝的觀念發生极早，是子女對于父母情愛的實現，原是很平常很應該的事，怎樣在中國會變做人生的羅綱呢？這是因為古人主張“君父一体”，又說“齊家而后治國”，用專制勢力，遮沒它的真相。就親子的關系去推行專制，本很容易。儿童原什么不懂，全靠父母指導；等得子女長成之后，便不該憑自己腦筋去支配他們的前途。但古人不明白這個，相信“君父一体”的夢話，硬把成人當作小孩看待，搭起架子，根本消滅子女的人格。一方絕對服從，一方無限的專制，永遠叫新的跟著舊的走。中國進步之停滯，這是一极大的原因。 在別的事情，壓力重了，便要起反動，還可以解決；在這种情勢，卻又很難。人的一生，不能离愛，而愛每從親始。后來人智開明，才會愛國家、愛民族，推而愛人類，再推而愛動物。但當初最親的是父母，自然最愛父母。有這個原故，父母盡管專制，本心卻充滿愛情。子女盡不愿服從，奈父母不比旁人，因体恤生我者愛我者的心理，不得不出于為人的容忍。這層障礙，看得破的人未必就打得破，因為有道德的真心在內。于是中國几千年的人生，都現暗淡之色了。現在對于這個問題，應該剖析真偽，分別解決。一面發揮真切的情愛，一面消滅慘苦的拘束。使親子間有一個正當界限，不得逾越，不相妨礙，然后孝之一字，才是近代真正的道德。 最后這件事是貞操。中國人對于這种觀念，是嚴酷而又片面的，專拿它去壓制女子。不苟且是貞；夫死而守是節；夫死而殉，或遭強暴自盡，是烈。這三件倘完全是本人意志，還沒什么不可，無奈每每是逼著做的。我反對這种虛偽的道德，有兩個理由：第一層，因為它限于一方面；第二層，因為它不造幸福，而造苦痛。 前邊所說三种，是現在一般所謂道德的基本。我再把他們的缺點，分出几條，總括的說一遍。 （一）道德隨社會而變。現在所謂道德是宗法時代的遺影，到了現在，處處覺著不能合拍。不應時了，便該推翻。（二）道德根据良心，貴有真摯的情愛。一般所謂道德，大半是些反乎人情，無用的規條。 （三）道德是人人都應該，都能夠，都愿意的事。而一般所謂道德，片面居多；一方求全責備，一方完全放任。在這方面万辦不到，在那方面又得有人愿意。這類偏畸的道德，就是偽道德。 （四）道德是達到幸福的手段，而一般所謂道德，偏要造出苦痛。 如此看來，偽道德有不能不根本推翻的所在，大家應該沒有疑惑的。 破坏是建設之母，但破坏不過是進行的一种手續，最后的目的，仍應在建設一方面。所以現在解決道德問題，既先要划除不合時宜的偽道德，進一步就該把适宜于現在的真道德建設起來。但是建設事業關系很大，決不能隨便說說。若果當時稍缺詳密之考慮，小有錯誤，到實施于社會的時候，就會從這點生出毛病。但謹慎又和懦怯不同，胸中果存了退縮推諉的心思，便是學者的自賤。我原配不上講道德怎樣建設，現在姑且把一時的見解隨便寫下罷了。 新道德的建設上，現在無須談到具体的條件，應當說明今后道德趨向的基本觀念。 （一）尊重個性之獨立。道德根据良心，絕對承認個人的人格和獨立，決不許有壓制和依賴。道德是從內發出來的，不是從外壓迫而成的。沒意識的盲從，雖做的是善事，也不算真正的道德，況且道德的目的，原為發展人生的福利，若是不許個性的充量發揮而僅憑社會上習慣的制裁，便每每喪失了原來的意義，反而為人生的福利的障礙了。總而言之，道德是達到人生目的的一种最要的手段——是有理性的，——所以必須待個性發揮了后，才可以得個正确根据。中國舊道德之所以為偽道德，正因其否認個性，因而全無靈性了。（二）發展博施的情愛。道德是愛的實現，兼包人我兩方面。戒殺戒嫖，雖是對于人類或動物的同情，依然含有本身向善的目的。再進一層說，只有愛我，沒有什么愛人。人類是廣義的我，動物是更廣的我，以我而愛之，不以人而愛之。歷史上的圣哲，以身殉道，都因為愛他自己的精神太切了，因而把次愛的肉体之我割棄了。表面雖是“舍己從人”，其實是犧牲一部分的我，去發展全体的我；犧牲肉体的我，發展精神的我。這种博施的情愛，是道德的根据。 （三）限制縱欲。這是（一）條的附件。既要發展個性，自不得不把誘惑個性使他墮落的惡障去掉。欲就是個性的惡障，凡肉体上的享受都包括在內。我主張限制縱欲，有四個理由。第一，人類應當發揮固有的靈性，獸性放肆，便能昏蔽神明，破坏幸福。第二，人類能支配外境不為外境所支配，欲念過度，便受了束縛，失卻意志的自由，不能有進取健全的道德。第三，縱欲之极，只知有肉体之我，不認識有精神上之我，和道德完全相反。第四，人人都有欲念，而世間可以滿欲的東西有定限。縱欲過度，供不應求，于是釀成犯罪。從這樣看來，欲之為害道德很大。我主張的辦法，不是絕對的禁止，是要保守現在社會一部分的裁制力，去節限縱欲。社會制裁原不能沒有，不過看它制裁的是什么？如果制裁過度的肉欲，自然是好。 （四）戒絕虛偽。這是（二）的附件。在表面看來，好像不必細講，世間無論什么地方什么時候，決沒有把虛偽當作道德的。我特別提出這條，卻另有個原故。現在中國社會上雖還不至說虛偽就是道德，但背面暗具莫大的勢力。什么叫做“深沉”“精明”“老練”“圓通”种种名詞，都是虛偽的變相。這种人不但以此自得，還教人這樣那樣，以為處世如此，精妙极了。這還是顧面子的話，竟有些人專靠虛偽做一种特長，偏又不肯老老實實說出，換上個好听點的名詞，叫做“權術”。還有一种人骨子純是虛偽，用著道德做幌子，去欺世盜名，這更是社會的“蟊賊”了。一般人總要知道虛偽是罪惡，用虛偽冒充道德是更大的罪惡，這种辦法，決不容于將來的社會。我敢斷言，如永久信仰虛偽，永沒有真摯的同情，便永不會有真正的道德。 （一）（二）是積极的建設，（三）（四）附件是消极的建設。我個人對于道德問題的意見，一時所想得到的不過如此。這不過是一個發端，不算正式的討論。 我還有几句話，在結論中說一說。近年國內時局紛亂的原因，雖說是官僚專制，武人跋扈，其實根本上由于思想界之陳腐昏謬，前者至多關于一國的政治，后者乃影響于國民性的精神。我們想一想中國思想界何至坏到這樣，不消說學術消沉是它的原因，而社會家庭种种方面的壓迫牽制，更是原因中的原因。那自然要歸罪于古代的倫理思想，一般之所謂道德。我們看見這种情形，該從根本著想，既要澄清思想界，先要沖破一切的綱羅，更先要實行道德的革命。這是現今最切要的事，是我們青年對于自己對于人類全体的事。不能說這种問題另有一班學者去研究它，我們只要跟著社會做人，不必多管閒事；須要知道人生和道德有密切的關系，一刻不能相离，人人都該提起注意，發一點覺悟。我請諸君仔細想一想，究竟現在應該用什么方法去解決中國之道德問題？ 載一九一九年五月一日《新潮》第一卷第五號 |
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