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仁從二從人，相偶之義也。元從二從儿，儿古人字，是亦仁也。無，許說“通元為無”，是無亦從二從人，亦仁也。 故言仁者不可不知元，而其功用可极于元。能為仁之元而神于無者有三：曰佛，曰孔，曰耶。而孔与耶仁同而所以仁不同，能調燮聯融于孔与耶之間則曰墨。周、秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進于大同；然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消。蓋兼愛則人我如一，初非世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂，自足与其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所于愛焉。墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也，在漢有党錮，在宋有永嘉，略得其一体；一曰格致，吾所謂學也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！ 蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦云汰矣。 吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣而卒不死；由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊，亦時切亡教之憂，吾則竊不謂然。 何者？教無可亡也，教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨！教之至者，极其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。名非圣人之所爭。圣人亦名也，圣人之名若性皆名也，即吾之言仁言學皆名也。名則無与于存亡，呼馬馬應之可也，呼牛牛應之可也，道在屎溺，佛法是乾屎橛，無不可也。何者？皆名也，其實固莫能亡矣。惟有其實而不克傳其實，使人反瞀于名實之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一滑滴耳，其苦何可胜道？竊揣歷劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不复信，則何可不于一述之，為流涕哀號，強聒不舍，以速其沖決网羅，留作券劑耶？ 网羅重重，与虛空而無极。初當沖決利祿之网羅，次沖決俗學若考据若詞章之网羅，次沖決全球群學之网羅，次沖決君主之网羅，次沖決倫常之网羅，次沖決天之网羅，次沖決全球群教之网羅，終將沖決佛法之网羅。然其能沖決，亦自無网羅；真無网羅，乃可言沖決。故沖決网羅者，即是未嘗沖決网羅。循環無端，道通為一，凡誦吾書，皆可于斯二語領之類。 所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坌涌奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易刺，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲肖，乃至非此世間之腦气心思所能徑至。古之達人，悼夫詞害意，意害志，所以宁終默爾也。庄不云乎： “千世而一遇大圣人，知其解者猶旦暮也。”夫既已著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益复無由悟入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸辟，吾知地球之運，自苦向甘。吾慚吾書未饜觀听則有之，若夫知解為誰某，為几何，非所敢患也矣。 書凡五十篇，分為二卷，首界說二十七條。華相眾生自敘于虫虫虫天之微大弘孤精舍。 |
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