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近十多年在各种刊物上最常見的是“民族精神”字樣。今年又為“精神動員”。就常理說，所要准備動員的“精神”，應當就是先前一時談及的那個“民族精神”。可是中華民族精神，在時間上有連續性，在歷史上起大作用，在當前抗戰、明日建國兩件事上且具有种种可能發揮的偉大力量，是些什么？說到它的卻似乎并不多。因此民族精神這個名詞，轉成堅實勤儉行為，表現上好象极具体，實在很空泛。固有“精神”有些什么東西，值得發揚、恢复、光大，倒不曾提及。談什么東西文化的，也照例拋下這個名詞，不作詮注。仿佛大家都已常常提起，大家就應當早知道了。凡知道了的，自然不用再說。可是看看各方面論客的持論，便可知這名詞意義十分曖昧。解釋民族精神偉大處較好的，還讓馮友蘭先生最近在《新動向》上發表的一篇文章，那文章題名《贊中華》。就中說起中國偉大，實建筑在儒墨道諸家思想薰陶啟迪上。中國人有儒家的嚴肅，墨家的朴實，道家的瀟洒，表現人生態度或“有所為”，或“滿不在乎”，所以民族永遠不會滅亡。并以為兩年來的抗戰，軍事上雖敗北崩潰，政治上反而越打越進步，處處見出新机，就顯明表現這偉大民族精神如何值得重視，且因它的存在，值得樂觀。馮先生話說得很好。從全面看，中華民族在儒墨道諸家思想涵育中有個光輝燦爛的明日，自不待言！惟從部分人觀察，似乎就有點不同。我意思是我們倘若肯具体一點，試從二十五歲到五十歲左右某一部分留在后方的知識分子來觀察，看看這些人于中國古代偉大思想究竟受有多少影響。所得的結論，我們會不免失望。我們會發現原來儒家的“剛勇有為”態度，墨家的“朴實熱忱”態度，道家的“超脫瀟洒”態度雖涵育于一般人中，影響于“讀書人”卻不怎么多。“讀書人”是個通泛名詞，我這里想借用他專指現在教書讀書的一部分人。這些讀書人知識雖异常丰富，常因近代教育制度或社會組織，知識僅僅成為一种“求食”的工具，并不能作為“做人”的張本。“嚴肅”用于門戶之見，与信心堅固無關。“瀟洒”近似對事馬虎，与思想解放無關。真影響他們支配他們愛憎取予的，差不多總是一個小小團体，一群數目不多的朋友，三五同事，七八同學，十來本書。（團結他們的，有時還是一桌麻雀牌！）若說以前人受家族制度拘束，現在可說受生活團体拘束。因為生活范圍小，所以個人興趣窄，公眾精神和服務情感即不大發達。儒家最美麗的認真“為公”精神，在讀書人中且有日趨萎縮之勢。好些名分上應屬于“公”的，這些人作起來更容易假公濟“私”。這類事大致隨處都可耳聞目睹，也用不著多提了。至于因老庄思想而來的滿不在乎處，讀書人不免受日常吃喝起居習慣限制，看不出什么超脫飛揚意趣，易發現的，倒反是容易把生活觀念粘滯在人我小小瑣碎得失上，施展不開。不特行為矜持拘泥，裝模作樣，即想象表現于文字語言時，亦無不顯得非常貧薄無味。凡此种种，多屬眼前事實。社會組織与生活方式，形成這部分知識分子普遍的弱點，蘊藏于內；表現于外，則是無生气，則是烏煙瘴气。所以我們若承認儒墨道哲學思想，剛勇、朴實、超脫，与這個民族光輝不可分，有一點值得注意，即當前讀書人中正如何缺少這种优美德性。因缺這种优美德性，所產生的病態，實在相當嚴重。大家應當就見得到想得起的事情從小處努力，盡可能來謀改善。假若拿筆的朋友還相信文學藝術在社會上有一點力量，新的文學藝術便可從這方面下手，表現出一個綜合的新的理想，新的生存態度。有心人應當承認用這种態度來寫作，似迂腐，實健康。雖易触惱當前男的女的村的俏的少數有權威性讀書人，對于另外多數將來讀書人，或者還有點好處。 ------------------ 网絡圖書 掃校 |
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