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釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》〔1〕存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰《冥祥記》〔3〕，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌异記》〔4〕四种，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及建元（五世紀中）年，兩感金像之异，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉（見《法苑珠林》卷十七）。《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其敘述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其余。 漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。 以問群臣，或對曰，“西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？”于是發使天竺，寫致經像。表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初，使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等繼优填王畫釋迦佛像，帝重之，如夢所見也，乃遣畫工圖之數本，于南宮清涼台及高陽門顯節壽陵上供養。又于白馬寺壁畫千乘万騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。（《珠林》十三） 晉謝敷字慶緒，會稽山陰人也，……少有高操，隱于東山，篤信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中，寺為災火所延，什物余經，并成煨盡，而此經止燒紙頭界外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌复惊异。……（《珠林》十八） 晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時，嘗卒心痛，須臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸隨人。留尸十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。說初死之時，夢有一人來近心下，复有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑將東行，不知可几里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。將泰向城門入，經兩重門，有瓦屋可數千間，男女大小亦數千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，條疏姓字，云“當以科呈府君”。泰名在三十，須臾，將泰与數千人男女一時俱進。府君西向坐，簡視名簿訖，复遣泰南入黑門。有人著繹衣坐大屋下，以次呼名，問“生時所事？作何孽罪？行何福善？諦汝等辭，以實言也！ 此恒遣六部使者常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。”泰答“父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修學而已，無所事也，亦不犯惡。”乃遣泰為水官將作。……后轉泰水官都督知諸獄事，給泰兵馬，令案行地獄。所至諸獄，楚毒各殊：或針貫其舌，流血竟体；或被頭露發，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從后催促，鐵床銅柱，燒之洞然，驅迫此人，抱臥其上，赴即焦爛，尋复還生； ……或劍樹高廣，不知限量，根莖枝葉，皆劍為之，人眾相皆，自登自攀，若有欣競，而身首割截，尺寸离斷。 泰見祖父母及二弟在此獄中，相見涕泣。泰出獄門，見有二人繼文書，來語獄吏，言有三人，其家為其于塔寺中懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人自獄而出，已有自然衣服，完整在身，南詣一門，云名開光大舍。…… 泰案行畢，還水官處。……主者曰，“卿無罪過，故相使為水官都督，不爾，与地獄中人無以异也。”泰問主者曰，“人有何行，死得樂報？”主者唯言“奉法弟子精進持戒，得樂報，無有謫罰也。”泰复問曰，“人未事法時所行罪過，事法之后，得以除不？”答曰，“皆除也。”語畢，主者開滕篋檢泰年紀，尚有余算三十年在，乃遣泰還。…… 時晉太始五年七月十三日也。……（《珠林》七，《廣記》三百七十七） 佛教既漸流播，經論日多，雜說亦日出，聞者雖或悟無常而歸依，然亦或怖無常而卻走。此之反動，則有方士亦自造偽經，多作异記，以長生久視之道，网羅天下之逃苦空者，今所存漢小說，除一二文人著述外，其余蓋皆是矣。方士撰書，大抵托名古人，故稱晉宋人作者不多有，惟類書間有引《神异記》〔5〕者，則為道士王浮作。浮，晉人；有淺妄之稱，即惠帝時（三世紀末至四世紀初）与帛遠抗論屢屈，遂改換《西域傳》造老子《明威化胡經》者也〔6〕（見唐釋法琳《辯正論》六）。其記似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列异》之類。 陳敏，孫皓之世為江夏太守，自建業赴職，聞宮亭廟驗（原注云言靈驗），過乞在任安穩，當上銀杖一枚。 年限既滿，作杖擬以還廟，捶鐵以為干，以銀涂之。尋征為散騎常侍，往宮亭，送杖于廟中訖，即進路。日晚，降神巫宣教曰，“陳敏許我銀杖，今以涂杖見与，便投水中，當以還之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取銀杖看之，剖視中見鐵干，乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飛，遙到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御覽》七百十） 丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事類賦》注十六） 《拾遺記》十卷，題晉隴西王嘉撰，梁蕭綺錄。《晉書》《藝術列傳》中有王嘉，略云，嘉字子年，隴西安陽人，初隱于東陽谷，后入長安，苻堅累征不起，能言未然之事，辭如讖記，當時鮮能曉之。姚萇入長安，逼嘉自隨；后以答問失萇意，為萇所殺（約三九○）。嘉嘗造《牽三歌讖》〔7〕，又著《拾遺錄》十卷，其事多詭怪，今行于世。傳所云《拾遺錄》者，蓋即今記，前有蕭綺序，言書本十九卷，二百二十篇，當苻秦之季，典章散滅，此書亦多有亡，綺更刪繁存實，合為一部，凡十卷。今書前九卷起庖犧迄東晉，末一卷則記昆侖等九仙山，与序所謂“事訖西晉之末”者稍不同。其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，蕭綺之錄亦附會，胡應麟（《筆叢》三十二）以為“蓋即綺撰而托之王嘉”者也。 少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，与皇娥宴戲，奏便娟之樂，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，万歲一實，食之后天而老。…… 帝子与皇娥并坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，“天清地曠浩茫茫，万象回薄化無方，涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”俗謂游樂之處為桑中也，《詩》《衛風》云“期我乎桑中”，蓋類此也。……及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其余裔也。…… （卷一） 劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜，有老人著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開辟已前。向因受五行洪范之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂帛及紳，以記其言，至曙而去。向請問姓名，云“我是太一之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉”。乃出怀中竹牒，有天文地圖之書，“余略授子焉”。至向子歆，從向授其術。向亦不悟此人焉。（卷六） 洞庭山浮于水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，徹于山頂。楚怀王之時，舉群才賦詩于水湄。……后怀王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以和桂膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，謂之水仙。其神游于天河，精靈時降湘浦，楚人為之立祠，漢末猶在。（卷十） ※ ※ ※ 〔1〕 顏之推（531—？） 字介，北齊琅玡臨沂（今屬山東）人。 初仕梁，入北齊為黃門侍郎，隋開皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，今本皆稱《還冤志》。下文所說《集靈記》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。〔2〕 《宣驗記》 《隋書·經籍志》著錄十三卷，劉義慶撰，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。 〔3〕 王琰 南齊太原（今屬山西）人。齊太子舍人，入梁為吳興令。所撰《冥祥記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。 〔4〕 侯白 參看本書第七篇。所撰《旌异記》，《隋書·經籍志》著錄十五卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。 〔5〕 《神异記》 王浮撰。《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。卷數未詳。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。 〔6〕 帛遠 佛教徒。俗姓万，字法祖，晉河內（今河南泌陽）人。 曾在長安講經。王浮与帛遠辯論，多次失敗，遂托名老子撰《明威化胡經》。按《西域傳》認為佛教先于老子，書中敘老子至罽賓國云： “我生何以晚，佛出一何早”。王浮撰《明威化胡經》則予倒換，說老子至流沙，成浮圖，死后變為佛，因而形成佛教。這反映佛道二教爭奪正統地位的斗爭。 〔7〕 《牽三歌讖》 晉王嘉撰，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄，已散佚。《晉書·王嘉傳》載：“其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。” |
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