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敬一尊 听說，“慨自歐風東漸以來”〔２〕，中國的道德就變坏了，尤其是近時的青年，往往看不起老子。這恐怕真是一個大錯誤，因為我看了几個例子，覺得老子的對于青年，有時确也很有用處，很有益處，不僅足為“文學修養”之助的。 有一篇舊文章——我忘記了出于什么書里的了——告訴我們，曾有一個道士，有長生不老之術，自說已經百余歲了，看去卻“美如冠玉”，像二十左右一樣。有一天，這位活神仙正在大宴闊客，突然來了一個須發都白的老頭子，向他要錢用，他把他罵出去了。大家正惊疑間，那活神仙慨然的說道，“那是我的小儿，他不听我的話，不肯修道，現在你們看，不到六十，就老得那么不成樣子了。”大家自然是很感動的，但到后來，終于知道了那人其實倒是道士的老子。〔３〕還有一篇新文章——·楊·某·的·自·白〔４〕——卻告訴我們，他是一個有志之士，學說是很正确的，不但講空話，而且去實行，但待到看見有些地方的老頭儿苦得不像樣，就想起自己的老子來，即使他的理想實現了，也不能使他的父親做老太爺，仍舊要吃苦。于是得到了更正确的學說，拋去原有的理想，改做孝子了。假使父母早死，學說那有這么圓滿而堂皇呢？這不也就是老子對于青年的益處么？ 那么，早已死了老子的青年不是就沒有法子么？我以為不然，也有法子想。這還是要查舊書。另有一篇文章——我也忘了出在什么書里的了——告訴我們，一個老女人在討飯，忽然來了一位大闊人，說她是自己的久經失散了的母親，她也將錯就錯，做了老太太。后來她的儿子要嫁女儿，和老太太同到首飾店去買金器，將老太太已經看中意的東西自己帶去給太太看一看，一面請老太太還在揀，——可是，他從此就不見了。〔５〕 不過，這還是學那道士似的，必須實物時候的辦法，如果單是做做自白之類，那是實在有無老子，倒并沒有什么大關系的。先前有人提倡過“虛君共和”〔６〕，現在又何妨有“沒親孝子”？張宗昌〔７〕很尊孔，恐怕他府上也未必有“四書”“五經”罷。 十一月七日。 〔１〕 本篇最初發表于一九三三年十一月十七日《申報·自由談》。 〔２〕 “慨自歐風東漸以來” 這是清末許多人筆下常常出現的濫調；“歐風東漸”指西方文化傳入中國。 〔３〕 關于道士長生不老的故事，見《太平廣記》卷二八九引五代漢王仁裕《玉堂閒話》：“長安完盛之時，有一道術人，稱得丹砂之妙，顏如弱冠，自言三百余歲，京都人甚慕之，至于輸貨求丹，橫經請益者，門如市肆。時有朝上數人造其第，飲啜方酣，有閽者報曰：‘郎君從庄上來，欲參覲。’道士作色叱之。坐客聞之，或曰：‘賢郎遠來，何妨一見。’道士顰蹙移時，乃曰：‘但令入來。’俄見一老叟，鬢發如銀，昏耄傴僂，趨前而拜，拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：‘小儿愚馬矣，不肯服食丹砂，以至于是，都未及百歲，枯槁如斯，常已斥于村墅間耳。’坐客愈更神之。后有人私詰道者親知，乃云傴僂者即其父也。好道術者，受其誑惑，如欺嬰孩矣。”〔４〕 楊某的自白 指楊村人在《讀書雜志》第三卷第一期（一九三三年二月）發表的《离開政党生活的戰壕》一文，參看本卷第１８５頁注〔２８〕。 〔５〕 宋代陳世崇《隨隱漫錄》卷五“錢塘游手”條有与這里所述大致相同的故事。《魯迅日記》一九二七年《西牖書鈔》引錄過該書。〔６〕 “虛君共和” 辛亥革命后，康有為曾在上海《不忍》雜志第九、十兩期合刊（一九一八年一月）發表《共和平議》、《与徐太傅（徐世昌）書》，說中國不宜實行“民主共和”，而應實行“虛君共和”（即君主立憲）。 〔７〕 張宗昌（１８８１—１９３２） 山東掖縣人，北洋奉系軍閥。一九二五年他任山東督軍時，曾提倡尊孔讀經。 |
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