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中國現代圣經〔２〕——迎頭經曰：“我們……要迎頭赶上去，不要向后跟著。” 傳〔３〕曰：追赶總只有向后跟著，普通是無所謂迎頭追赶的，然而圣經決不會錯，更不會不通，何況這個年頭一切都是反常的呢。所以赶上偏偏說迎頭，向后跟著，那就說不行！ 現在通行的說法是：“日軍所至，抵抗隨之”，至于收复失地与否，那么，當然“既非軍事專家，詳細計畫，不得而知”。〔４〕不錯呀，“日軍所至，抵抗隨之”，這不是迎頭赶上是什么！日軍一到，迎頭而“赶”：日軍到沈陽，迎頭赶上北平；日軍到閘北，迎頭赶上真茹；日軍到山海關，迎頭赶上塘沽；日軍到承德，迎頭赶上古北口……以前有過行都洛陽，現在有了陪都西安，將來還有“漢族發源地”昆侖山——西方极樂世界。至于收复失地云云，則雖非軍事專家亦得而知焉，于經有之，曰“不要向后跟著”也。證之已往的上海戰事，每到日軍退守租界的時候，就要“嚴飭所部切勿越界一步”〔５〕。這樣，所謂迎頭赶上和勿向后跟，都是不但見于經典而且證諸實驗的真理了。右傳之一章。 傳又曰：迎頭赶和勿后跟，還有第二种的微言大義——報載熱河實況曰：“義軍〔６〕皆极勇敢，認扰亂及殺戮日軍為興奮之事……唯張作相〔７〕接收義軍之消息發表后，張作相既不親往撫慰，熱湯又停止供給義軍汽油，運輸中斷，義軍大都失望，甚至有認替張作相立功為無謂者。”“日軍既至凌源，其時張作相已不在，吾人聞訊出走，熱湯扣車運物已成目擊之事實，證以日軍從未派飛机至承德轟炸……可知承德實為妥協之放棄。”（張慧沖〔８〕君在上海東北難民救濟會席上所談。）雖然据張慧沖君所說，“享名最盛之義軍領袖，其忠勇之精神，未能悉如吾人之意想”，然而義軍的兵士的确是极勇敢的小百姓。正因為這些小百姓不懂得圣經，所以也不知道迎頭式的策略。于是小百姓自己，就自然要碰見迎頭的抵抗了：熱湯放棄承德之后，北平軍委分會下令“固守古北口，如義軍有欲入口者，即開槍迎擊之”。這是說，我的“抵抗”只是隨日軍之所至，你要換個樣子去抵抗，我就抵抗你；何況我的退后是預先約好了的，你既不肯妥協，那就只有“不要你向后跟著”而要把你“迎頭赶上”梁山了。右傳之二章。 詩云：“惶惶”大軍，迎頭而奔，“嗤嗤”小民，勿向后跟！賦〔９〕也。 三月十四日。 這篇文章被檢查員所指摘，經過改正，這才能在十九日的報上登出來了。 原文是這樣的—— 第三段“現在通行的說法”至“當然既”，原文為“民國廿二年春×三月某日〔１０〕，當局談話曰：‘日軍所至，抵抗隨之……至收复失地及反攻承德，須視軍事進展如何而定，余’。”又“不得而知”下有注云：（《申報》三月十二日第三張）。 第五段“報載熱河……”上有“民國廿二年春×三月”九字。 三月十九夜記。 〔１〕本篇最初發表于一九三三年三月十九日《申報·自由談》，署名何家干。 〔２〕中國現代圣經指孫中山的《三民主義》。“迎頭赶上去”等語，見該書《民族主義》第六講，原文為：“我們要學外國，是要迎頭赶上去，不要向后跟著他。譬如學科學，迎頭赶上去，便可以減少兩百多年的光陰。” 〔３〕傳這里是指闡釋經義的文字。 〔４〕“日軍所至”等語，見一九三三年三月十二日《申報》載國民党代理行政院長宋子文答記者問：“我無論如何抵抗到底。日軍所至，抵抗隨之”；“至于收复失地及反攻承德，須視軍事進展如何而定，余非軍事專家，詳細計划，不得而知。” 〔５〕“嚴飭所部切勿越界一步”一二八上海戰事后，國民党政府為向日本侵略者乞降求和，曾同意侵入中國國土的日軍暫撤至上海公共租界，并“嚴飭”中國軍隊不得越界前進。〔６〕義軍指“九一八”后活動在東北三省、熱河一帶的抗日義勇軍。 〔７〕張作相（１８８７—１９４９）遼宁義縣人，九一八事變時任吉林省政府主席、東北邊防軍副司令長官。 〔８〕張慧沖（１８９８—１９６２）廣東中山人，魔術、電影演員。曾于一九三三年初赴熱河前線拍攝義勇軍抗日紀錄影片。這里引用的是他自熱河回上海后于三月十一日的談話，載三月十二日《申報》。〔９〕賦《詩經》的表現手法之一，据唐代孔穎達《毛詩注疏》解釋，是“直陳其事”的意思。 〔１０〕春×三月某日這里的“×”，是從《春秋》第一句“元年、春、王正月”套來的。据《春秋公羊傳》隱公元年解釋：“何言乎‘王正月’？大一統也。”這里用“×三月”，含有諷刺國民党法西斯獨裁統治的意味。 |
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