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《察拉圖斯忒拉這樣說》（Also Sprach Zarathustra）是尼采的重要著作之一，總計四篇，另外《序言》（Zarathustra’s Vorrede）一篇，是一八八三至一八八六年作的。因為只做了三年，所以這本書并不能包括尼采思想的全体；因為也經過了三年，所以里面又免不了矛盾和參差。 序言一總十節，現在譯在前面；譯文不妥當的處所很多，待將來譯下去之后，再回上來改定。尼采的文章既太好；本書又用箴言（Sprueche）集成，外觀上常見矛盾，所以不容易了解。現在但就含有意思的名詞和隱晦的句子略加說明如下： 第一節敘Zarathustra入山之后，又大悟下山；而他的下去（Untergang），就是上去。Zarathustra 是波斯拜火教的教主，中國早知道，古來譯作蘇魯支〔2〕的就是；但本書只是用他名字，与教義無關，惟上山下山及鷹蛇，卻根据著火教的經典（Avesta）〔3〕和神話。 第二節敘認識的圣者（Zarathustra）与信仰的圣者在林中會見。 第三節Zarathustra說超人（Uebermensch）〔4〕。走索者指舊來的英雄以冒險為事業的；群眾對于他，也會麇集觀覽，但一旦落下，便都走散。游魂（Gespenst）指一切幻想的觀念： 如靈魂，神，鬼，永生等。不是你們的罪惡——卻是你們的自滿向天叫……意即你們之所以万劫不复者，并非因為你們的罪惡，卻因為你們的自滿，你們的怕敢犯法；何謂犯法，見第九節。 第四節Zarathustra說怎樣預備超人出現。星的那邊謂現世之外。 第五節Zarathustra說末人（Der Letzte Mensch）〔5〕。 第六節Zarathustra出山之后，只收獲了一個死尸，小丑（Possenreisser）有兩樣意思：一是烏托邦思想的哲學家，說將來的一切平等自由，使走索者墜下；一是尼采自況。因為他亦是理想家（G．Naumann說），但或又謂不确（O．Gram－zow）。用腳跟搔痒你是跑在你前面的意思。失了他的頭是張皇失措的意思。 第七節Zarathustra驗得自己与群眾太遼遠。 第八節Zarathustra被小丑恐嚇，墳匠嘲罵，隱士怨望。 墳匠（Totengraeber）是專埋死尸的人，指陋劣的歷史家，只知道收拾故物，沒有將來的眼光；他不但嫌忌Zarathustra，并且嫌忌走索者，然而只會詛咒。老人也是一种信仰者，但与林中的圣者截然不同，只知道布施不管死活。 第九節Zarathustra得到新真理，要尋求活伙伴，埋去死尸。我（Zarathustra）的幸福謂創造。 第十節鷹和蛇引導Zarathustra開始下去。鷹与蛇都是標征：蛇表聰明，表永遠輪回（Ewige Wieder kunft）；鷹表高傲，表超人。聰明和高傲是超人；愚昧和高傲便是群眾。而這愚昧的高傲是教育（Bildung）的結果。 ※ ※ ※ 〔1〕 本篇連同《察拉圖斯忒拉的序言》的譯文，最初發表于一九二○年九月，《新潮》月刊第二卷第五期，署名唐俟。 《察拉圖斯忒拉》，全名《札拉圖斯特拉如是說》，系假托一位古代波斯的圣者，宣揚“超人”學說。 〔2〕 蘇魯支 瑣羅亞斯德的舊譯，見宋代姚寬的《西溪叢語》卷上。瑣羅亞斯德，即札拉圖斯特拉，相傳為波斯拜火教（又稱波斯教、襖教）教主。 〔3〕 Avesta 《阿韋斯達》，波斯教的經典，內容共分五部分。 〔4〕 超人 尼采哲學中的一個范疇，指具有超越一般人的才能、智慧和毅力的強者。 〔5〕 末人 尼采哲學中的一個范疇，指無希望、無創造、平庸、畏葸的渺小的弱者，与超人相對。 |
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