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今之“正人君子”，論事有時喜歡講“動机”〔２〕。案動机，我自己知道，紹介這三篇文章是未免有些有傷忠厚的。旅資將盡，非逐食不可了，許多人已知道我將于八月中走出廣州。七月末就收到了一封所謂“學者”的信，說我的文字得罪了他，“擬于九月中回粵后提起訴訟，听候法律解決”。且叫我“暫勿离粵，以俟開審”。命令被告枵腹恭候于异地，以俟自己雍容布置，慢慢開審，真是霸道得可觀。第二天偶在報紙上看見飛天虎寄亞妙信，有“提防劍仔〔３〕”的話，不知怎地忽而欣然獨笑，還想到別的兩篇東西，要執紹介之勞了。這种拉扯牽連，若即若离的思想，自己也覺得近乎刻薄，——但是，由它去罷，好在“開審”時總會結帳的。 在我的估計上，這類文章的价值卻并不在文人學者的名文之下。先前也曾收集，得了五六篇，后來只在北京的《平民周刊》〔４〕上發表過一篇模范監獄里的一個囚人的自序，其余的呢，我跑出北京以后，不知怎樣了，現在卻還想搜集。要夸大地說起來，則此類文章，于學術上也未始無用；我記得Ｌｏｍｂｒｏｓｏ〔５〕所做的一本書——大約是《天才与狂人》，請讀者恕我手頭無書，不能指實——后面，就附有許多瘋子的作品。然而這种金字招牌，我輩卻無須挂起來。 這回姑且將現成的三篇介紹，都是從香港《循環日報》〔６〕上采取的。以其都不是韻文，所以取阮氏《文筆對》〔７〕之說，名之曰：筆。倘有好事之徒，寄我材料，無任歡迎。但此后擬不限有韻無韻，并且廓大范圍，并收土匪，騙子，犯人，瘋子等等的創作。但經文人潤色，或擬作贗作者不收。其實，古如陳涉帛書〔８〕，米巫題字〔９〕，近如義和團傳單〔１０〕，同善社乩筆〔１１〕，也都是這一流。我想，凡見于古書的，也都可以抄出來編為一集，和現在的來比照，看思想手段，有什么不同。 來件想托北新書局代收，當擇尤發表，——但這是我倘不忙于“以俟開審”或下了牢監的話。否則，自己的文章也就是材料，不必旁搜博采了。 閒話休題，言歸正傳：一撕票布告潘平廣州佛山缸瓦欄維新碼頭發現爛艇一艘，有水浸淹其中，用蓑衣覆蓋男子尸身一具，露出手足，旁有粗碗一只，白旗一面，書明云云。由六區水警，將該尸艇移泊西醫院附近。驗得該尸頸旁有一槍孔，直貫其鼻，顯系生前轟斃。查死者年約三十歲，乃穿短線衫褲，剪平頭裝者。 南海紫洞潘平布告。 為布告事：昨四月念六日，在祿步共擄得鄉人十余名，困留月余，并望贖音。茲提出祿步筍洞沙鄉，姓許名進洪一名，槍斃示眾，以儆其余。四方君子，特字周知，切勿視財如命！此布。（据七月十三日《循環報》。）二致信女某書金吊桶廣西梧州洞天酒店相命家金吊桶，原名黃卓生，新會人，日前有行騙陳社恩，黃心，黃作梁夫婦銀錢單据，為警備司令部將其捕獲，又搜獲一封固之信，內空白信箋一張，以火烘之，發現字跡如下：今日民國十六年五月二十九日，呂純陽先師下降，查明汝信女系廣西人。汝今生為人，心善清洁，今天上玉皇賜橫財四千五百兩銀過你，汝信享福養儿育女。但此財分作八回中足，今年七月尾只中白鴿票七百五十元左右。 老來結局有個子，第三位有官星發達，有官太做。但汝終身要派大三房妾伴，不能坐正位。今生條命极好。汝前世犯了白虎五鬼天狗星，若想得橫財旺子，要用六元六毫交与金吊桶先生代汝解除，方得平安無事。若不信解除，汝條命得來十分無夫福無子福，有子死子，有夫死夫。但見字要求先生共汝解去此凶星為要可也。汝想得財得子者，為夫福者，有夫權者，要求先生共汝行禮，交合陰陽一二回，方可平安。如有不順從先生者，汝條命冇好處，無安樂也。……（据七月二十六日《循環報》。） 三詰妙嫦書飛天虎香港永樂街如意茶樓女招待妙嫦，年僅雙十，寓永吉街三十號二樓。七月二十九日晚十一時許，散工之后，偕同女侍三數人歸家，道經大道中永吉街口，遇大漢三四人，要截于途，詰妙嫦曰：汝其為妙玲乎？嫦不敢答，閃避而行。詎大漢不使去，逞凶毆之，凡兩拳，且曰：汝雖不語，固認識汝之面目者也！嫦被毆，大哭不已，歸家后，以為大漢等所毆者為妙玲，故尚自怨無辜被辱，不料翌早复接恐嚇信一通，按址由郵局投至，遂知昨晚之被毆，确為尋己，乃將事密報偵探，并告以所疑之人，務使就捕雪恨云。 亞妙女招待看！啟者：久在如意茶樓，用諸多好言，毆辱我兄弟，及用滾水來陸之兄弟，靈端相勸，置之不理，与續大發雌雄，反口相齒，亦所謂惡不甚言矣。昨晚在此二人毆打已捶，亦非介意，不過小小之用。刻下限你一星期內答复，妥講此事，若有無答复，早夜出入，提防劍仔，決列對待，及難保性命之虞，勿怪書不在先，至于死地之險也。諸多未及，難解了言，順候，此詢危險。 七月初一晚，卅六友飛天虎謹。（据八月一日《循環報》。） BB 〔１〕本篇最初發表于一九二十年九月十日北京《語絲》第一四八期。 〔２〕“動机”陳源的話，見《現代評論》第三卷第四十八期（一九二五年十一月七日）的《閒話》：“一件藝術品的產生，除了純粹的創造沖動，是不是常常還夾雜別种動机？是不是應當夾雜著別种不純的動机？” 〔３〕劍仔廣州話：匕首。 〔４〕《平民周刊》即《民眾文藝》，北京《京報》附出的周刊，一九二四年十二月九日創刊。魯迅曾為該刊撰稿，并校閱過自創刊號至第十六號中的一些稿件。一個囚人的自序，即《一個“罪犯”的自述》，該文曾由魯迅加上按語，發表于《民眾文藝》第二十期（一九二五年五月五日），后收入《集外集拾遺》。 〔５〕Ｌｏｍｂｒｏｓｏ龍勃羅梭（１８３６—１９０９），意大利精神病學者，刑事人類學派的代表。他認為“犯罪”是自有人類以來長期遺傳的結果，提出荒謬的“先天犯罪”說，主張對“先天犯罪”者采取死刑、終身隔离、消除生殖机能等以“保衛社會”。著有《天才論》、《犯罪者論》等。他的學說曾被德國法西斯采用。 〔６〕《循環日報》香港出版的中文報紙，一八七四年一月由王韜創辦，約于一九四七年停刊。 〔７〕《文筆對》清代阮福為回答他父親阮元的提問而作。它“綜合六朝唐人之所謂文所謂筆与宋明之說不同而見于書史者，不分年代類列之，以明其体”。阮福認為：“有情辭聲韻者為文”，“直言無文采者為筆”。這篇文章收入他所編的《文筆考》，又見阮元的《"C經室三集·學海堂文筆策問》。 〔８〕陳涉帛書陳胜（？——前２０８）字涉，陽城（今河南登封東南）人，秦末農民起義領袖。秦二世元年（前２０９），他和吳廣被派戍守漁陽，走到蘄縣大澤鄉（今安徽宿縣東南），因雨誤期，按秦代法律將被斬首，于是揭竿起義。据《史記·陳涉世家》，起義前夕，“乃丹書帛曰：陳胜王。置人所罾魚腹中”。 〔９〕米巫題字据《后漢書·劉焉傳》，東漢張陵于“順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之‘米賊’”。后來，張陵被尊為“張天師”，并奉為道教的創始人，他的道徒与巫覡一樣，都以符菉為術。符菉，是在紙或布上划的似字非字的圖形，他們用以“祭禱”、“治病”和“驅使鬼神”。〔１０〕義和團傳單十九世紀末，反帝愛國組織義和團的活動帶有濃厚的迷信色彩，在一些宣言和傳單中，往往借用神靈、符咒來號召群眾：如“口頭咒語學真言，升黃表，焚香煙，請來備等眾神仙。神出洞，仙下山，扶助人間把拳玩。兵法易，助學拳，要擯鬼子不費難。”（見《拳匪紀事》） 〔１１〕同善社封建迷信的道門組織。乩筆，扶乩的人假托鬼神降臨，用木錐在沙盤上划出的“文字”。內容是与人唱和、示人吉凶，或為病人開具藥方等等。 |
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