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《太白》〔２〕二卷七期上有一篇南山先生的《保守文言的第三道策》〔３〕，他舉出：第一道是說“要做白話由于文言做不通”，第二道是說“要白話做好，先須文言弄通”。十年之后，才來了太炎先生的第三道，“他以為你們說文言難，白話更難。理由是現在的口頭語，有許多是古語，非深通小學就不知道現在口頭語的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要寫錯。……” 太炎〔４〕先生的話是极不錯的。現在的口頭語，并非一朝一夕，從天而降的語言，里面當然有許多是古語，既有古語，當然會有許多曾見于古書，如果做白話的人，要每字都到《說文解字》里去找本字，那的确比做任用借字的文言要難到不知多少倍。然而自從提倡白話以來，主張者卻沒有一個以為寫白話的主旨，是在從“小學”里尋出本字來的，我們就用約定俗成的借字。誠然，如太炎先生說：“乍見熟人而相寒暄曰‘好呀’，‘呀’即‘乎’字；應人之稱曰‘是唉’，‘唉’即‘也’字。”但我們即使知道了這兩字，也不用“好乎”或“是也”，還是用“好呀”或“是唉”。因為白話是寫給現代的人們看，并非寫給商周秦漢的鬼看的，起古人于地下，看了不懂，我們也毫不畏縮。所以太炎先生的第三道策，其實是文不對題的。這緣故，是因為先生把他所專長的小學，用得范圍太廣了。 我們的知識很有限，誰都愿意听听名人的指點，但這時就來了一個問題：听博識家的話好，還是听專門家的話好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由歷听了兩家的种种指點以后，卻覺得必須有相當的警戒。因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖的。 博識家的話多淺，意義自明，惟專門家的話多悖的事，還得加一點申說。他們的悖，未必悖在講述他們的專門，是悖在倚專家之名，來論他所專門以外的事。社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一种學問或事業。名人被崇奉所誘惑，也忘記了自己之所以得名是那一种學問或事業，漸以為一切無不胜人，無所不談，于是乎就悖起來了。其實，專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。太炎先生是革命的先覺，小學的大師，倘談文獻，講《說文》，當然娓娓可听，但一到攻擊現在的白話，便牛頭不對馬嘴，即其一例。還有江亢虎〔５〕博士，是先前以講社會主義出名的名人，他的社會主義到底怎么樣呢，我不知道。只是今年忘其所以，談到小學，說“‘德’之古字為‘𢌥’，從‘㦀’從‘心’，‘㦀’即直覺之意”，卻真不知道悖到那里去了，他竟連那上半并不是曲直的直字這一點都不明白〔６〕。這种解釋，卻須听太炎先生了。 不過在社會上，大概總以為名人的話就是名言，既是名人，也就無所不通，無所不曉。所以譯一本歐洲史，就請英國話說得漂亮的名人校閱，編一本經濟學，又乞古文做得好的名人題簽；學界的名人紹介醫生，說他“術擅岐黃”〔７〕，商界的名人稱贊畫家，說他“精研六法”〔８〕。……這也是一种現在的通病。德國的細胞病理學家維爾曉（Ｖｉｒｃｈｏｗ）〔９〕，是醫學界的泰斗，舉國皆知的名人，在醫學史上的位置，是极為重要的，然而他不相信進化論，他那被教徒所利用的几回講演，据赫克爾（Ｈａｅｃｋｅｌ）〔１０〕說，很給了大眾不少坏影響。因為他學問很深，名甚大，于是自視甚高，以為他所不解的，此后也無人能解，又不深研進化論，便一口歸功于上帝了。現在中國屢經紹介的法國昆虫學大家法布耳（Ｆａｂｒｅ）〔１１〕，也頗有這傾向。他的著作還有兩种缺點：一是嗤笑解剖學家，二是用人類道德于昆虫界。但倘無解剖，就不能有他那樣精到的觀察，因為觀察的基礎，也還是解剖學；農學者根据對于人類的利害，分昆虫為益虫和害虫，是有理可說的，但憑了當時的人類的道德和法律，定昆虫為善虫或坏虫，卻是多余了。有些嚴正的科學者，對于法布耳的有微詞，實也并非無故。但倘若對這兩點先加警戒，那么，他的大著作《昆虫記》十卷，讀起來也還是一部很有趣，也很有益的書。 不過名人的流毒，在中國卻較為利害，這還是科舉的余波。那時候，儒生在私塾里揣摩高頭講章，和天下國家何涉，但一登第，真是“一舉成名天下知”，他可以修史，可以衡文，可以臨民，可以治河；到清朝之末，更可以辦學校，開煤礦，·練·新·軍，·造·戰·艦，·條·陳·新·政，出洋考察了。成績如何呢，不待我多說。 這病根至今還沒有除，一成名人，便有“滿天飛”之概。我想，自此以后，我們是應該將“名人的話”和“名言”分開來的，名人的話并不都是名言；許多名言，倒出自田夫野老之口。這也就是說，我們應該分別名人之所以名，是由于那一門，而對于他的專門以外的縱談，卻加以警戒。蘇州的學子是聰明的，他們請太炎先生講國學〔１２〕，卻不請他講簿記學或步兵操典，——可惜人們卻又不肯想得更細一點了。 我很自歉這回時時涉及了太炎先生。但“智者千慮，必有一失”，這大約也無傷于先生的“日月之明”的。至于我的所說，可是我想，“愚者千慮，必有一得”，蓋亦“懸諸日月而不刊”〔１３〕之論也。 七月一日。 CC 〔１〕本篇最初發表于一九三五年七月二十日《太白》半月刊第二卷第九期，署名越丁。 〔２〕《太白》參看本卷第２１４頁注〔６〕。〔３〕南山即陳望道（１８９０—１９７７），浙江義烏人，學者。曾任《新青年》雜志編輯、复旦大學文學院院長等。《保守文言的第三道策》，發表于一九三五年六月二十日《太白》第二卷第七期。它開頭說：“保守文言過去有過兩道策。……直到最近，才由章太炎提出白話比文言還要難做的話頭來，勉強算是繳了第三道。”其后引證了章太炎自己的話：“敘事欲聲口畢肖，須錄當地方言。文言如此，白話亦然……用語自不能限于首都，非廣采各地方言不可。然則非深通小學，如何可寫白話哉？尋常語助之字，如‘焉，哉，乎，也’。今白話中，‘焉，哉’不用，‘乎，也’尚用。如乍見熟人而相寒暄，曰‘好呀’，‘呀’即‘乎’字；應人之稱曰‘是唉’，‘唉’即‘也’字。‘夫’字文言用在句末，……即白話之‘罷’字……‘矣’轉而為‘哩’，……‘乎，也，夫，矣’四字，僅聲音小變而已，論理應用‘乎，也，夫，矣’，不應用‘呀，唉，罷，哩’也。”（按章太炎的話見于他的講演稿《白話与文言之關系》。） 〔４〕太炎即章炳麟。參看本卷第１０７頁注〔３０〕和《且介亭雜文末編·關于太炎先生二三事》。 〔５〕江亢虎（１８８３—１９５４）江西弋陽人。辛亥革命時曾組織“中國社會党”進行投机活動，抗日戰爭期間成為漢奸，任汪偽政府的考試院院長。一九三五年二月他在上海發起以“保存漢字保存文言為目的”的存文會；這里說他“談到小學”的一些話，是同年三月在上海“講學”時說的。 〔６〕《說文解字》卷十下：“𢌥，外得于人內得于己也，從㦀從心。多則切。”又卷十二下：“㦀，正見也，從從十從目。徐鍇曰：，隱也，今十目所見，是㦀也。除力切。” 〔７〕岐黃指古代名醫。黃即黃帝，名軒轅，傳說中的上古帝王；岐即岐伯，傳說中的上古名醫。今所傳著名醫學古籍《黃帝內經》，是戰國秦漢時醫家托名黃帝和岐伯所作。其中《素問》部分，用黃帝和岐伯問答的形式討論病理，故后來常稱醫術高明者為“術精岐黃”。〔８〕六法中國畫過去有“六法”之說。南朝齊謝赫的《古畫名錄》中說：“畫有六法……一气韻生動是也；二骨法用筆是也；三應物象形是也；四隨類賦彩是也；五經營位置是也；六傳移模寫是也。”〔９〕維爾曉（１８２１—１９０２）通譯微耳和。德國科學家和政治活動家，細胞病理學的奠基人。早年曾擁護達爾文主義，后來卻激烈反對達爾文主義。著有《細胞病理學》等。 〔１０〕赫克爾（１８３４—１９１９）通譯海克爾，德國生物學家，達爾文進化論的捍衛者和宣傳者。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發展史》等。 〔１１〕法布耳（１８２３—１９１５）法國昆虫學家。他著的《昆虫記》出版于一九一○年，是一部以生動活潑的文筆介紹昆虫生活情態的書。當時我國有好几個節譯本，如《法布爾科學故事》、《昆虫故事》、《昆虫記》等。 〔１２〕一九三三年前后，章太炎曾在蘇州創立章氏國學講習會，講授國學。他在《制言》半月刊創刊號（一九三五年九月）中說：“余自民國二十一年返自舊都，講學吳中三年矣。” 〔１３〕“懸諸日月而不刊”語出漢代揚雄《答劉歆書》。揚雄在這封信里，引用張伯松贊美他的《方言》稿本的話：“是懸諸日月不刊之書也。”刊，這里是掉下的意思。 |
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