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今天我所講的題目是“老調子已經唱完”：初看似乎有些离奇，其實是并不奇怪的。 凡老的，舊的，都已經完了！這也應該如此。雖然這一句話實在對不起一般老前輩，可是我也沒有別的法子。中國人有一种矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得很長久，永遠不死；及至知道沒法可想，非死不可了，卻希望自己的尸身永遠不腐爛。但是，想一想罷，如果從有人類以來的人們都不死，地面上早已擠得密密的，現在的我們早已無地可容了；如果從有人類以來的人們的尸身都不爛，豈不是地面上的死尸早已堆得比魚店里的魚還要多，連掘井，造房子的空地都沒有了么？所以，我想，凡是老的，舊的，實在倒不如高高興興的死去的好。 在文學上，也一樣，凡是老的和舊的，都已經唱完，或將要唱完。舉一個最近的例來說，就是俄國。他們當俄皇專制的時代，有許多作家很同情于民眾，叫出許多慘痛的聲音，后來他們又看見民眾有缺點，便失望起來，不很能怎樣歌唱，待到革命以后，文學上便沒有什么大作品了。只有几個舊文學家跑到外國去，作了几篇作品，但也不見得出色，因為他們已經失掉了先前的環境了，不再能照先前似的開口。 在這時候，他們的本國是應該有新的聲音出現的，但是我們還沒有很听到。我想，他們將來是一定要有聲音的。因為俄國是活的，雖然暫時沒有聲音，但他究竟有改造環境的能力，所以將來一定也會有新的聲音出現。 再說歐美的几個國度罷。他們的文藝是早有些老舊了，待到世界大戰時候，才發生了一种戰爭文學。戰爭一完結，環境也改變了，老調子無從再唱，所以現在文學上也有些寂寞。將來的情形如何，我們實在不能豫測。但我相信，他們是一定也會有新的聲音的。 現在來想一想我們中國是怎樣。中國的文章是最沒有變化的，調子是最老的，里面的思想是最舊的。但是，很奇怪，卻和別國不一樣。那些老調子，還是沒有唱完。 這是什么緣故呢？有人說，我們中國是有一种“特別國情”〔２〕。——中國人是否真是這樣“特別”，我是不知道，不過我听得有人說，中國人是這樣。——倘使這話是真的，那么，据我看來，這所以特別的原因，大概有兩樣。 第一，是因為中國人沒記性，因為沒記性，所以昨天听過的話，今天忘記了，明天再听到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘記了，明天做起來，也還是“仍舊貫”〔３〕的老調子。 第二，是個人的老調子還未唱完，國家卻已經滅亡了好几次了。何以呢？我想，凡有老舊的調子，一到有一個時候，是都應該唱完的，凡是有良心，有覺悟的人，到一個時候，自然知道老調子不該再唱，將它拋棄。但是，一般以自己為中心的人們，卻決不肯以民眾為主体，而專圖自己的便利，總是三翻四复的唱不完。于是，自己的老調子固然唱不完，而國家卻已被唱完了。 宋朝的讀書人講道學，講理學〔４〕，尊孔子，千篇一律。雖然有几個革新的人們，如王安石〔５〕等等，行過新法，但不得大家的贊同，失敗了。從此大家又唱老調子，和社會沒有關系的老調子，一直到宋朝的滅亡。 宋朝唱完了，進來做皇帝的是蒙古人——元朝。那么，宋朝的老調子也該隨著宋朝完結了罷，不，元朝人起初雖然看不起中國人〔６〕，后來卻覺得我們的老調子，倒也新奇，漸漸生了羡慕，因此元人也跟著唱起我們的調子來了，一直到滅亡。 這個時候，起來的是明太祖。元朝的老調子，到此應該唱完了罷，可是也還沒有唱完。明太祖又覺得還有些意趣，就又教大家接著唱下去。什么八股咧，道學咧，和社會，百姓都不相干，就只向著那條過去的舊路走，一直到明亡。 清朝又是外國人。中國的老調子，在新來的外國主人的眼里又見得新鮮了，于是又唱下去。還是八股，考試，做古文，看古書。但是清朝完結，已經有十六年了，這是大家都知道的。他們到后來，倒也略略有些覺悟，曾經想從外國學一點新法來補救，然而已經太遲，來不及了。 老調子將中國唱完，完了好几次，而它卻仍然可以唱下去。因此就發生一點小議論。有人說：“可見中國的老調子實在好，正不妨唱下去。試看元朝的蒙古人，清朝的滿洲人，不是都被我們同化了么？照此看來，則將來無論何國，中國都會這樣地將他們同化的。”原來我們中國就如生著傳染病的病人一般，自己生了病，還會將病傳到別人身上去，這倒是一种特別的本領。 殊不知這种意見，在現在是非常錯誤的。我們為甚么能夠同化蒙古人和滿洲人呢？是因為他們的文化比我們的低得多。倘使別人的文化和我們的相敵或更進步，那結果便要大不相同了。他們倘比我們更聰明，這時候，我們不但不能同化他們，反要被他們利用了我們的腐敗文化，來治理我們這腐敗民族。他們對于中國人，是毫不愛惜的，當然任憑你腐敗下去。現在听說又很有別國人在尊重中國的舊文化了，那里是真在尊重呢，不過是利用！ 從前西洋有一個國度，國名忘記了，要在非洲造一條鐵路。頑固的非洲土人很反對，他們便利用了他們的神話來哄騙他們道：“你們古代有一個神仙，曾從地面造一道橋到天上。 現在我們所造的鐵路，簡直就和你們的古圣人的用意一樣。”〔７〕非洲人不胜佩服，高興，鐵路就造起來。——中國人是向來排斥外人的，然而現在卻漸漸有人跑到他那里去唱老調子了，還說道：“孔夫子也說過，‘道不行，乘桴浮于海。’〔８〕所以外人倒是好的。”外國人也說道：“你家圣人的話實在不錯。” 倘照這樣下去，中國的前途怎樣呢？別的地方我不知道，只好用上海來類推。上海是：最有權勢的是一群外國人，接近他們的是一圈中國的商人和所謂讀書的人，圈子外面是許多中國的苦人，就是下等奴才。將來呢，倘使還要唱著老調子，那么，上海的情狀會擴大到全國，苦人會多起來。因為現在是不像元朝清朝時候，我們可以靠著老調子將他們唱完，只好反而唱完自己了。這就因為，現在的外國人，不比蒙古人和滿洲人一樣，他們的文化并不在我們之下。 那么，怎么好呢？我想，唯一的方法，首先是拋棄了老調子。舊文章，舊思想，都已經和現社會毫無關系了，從前孔子周游列國的時代，所坐的是牛車。現在我們還坐牛車么？從前堯舜的時候，吃東西用泥碗，現在我們所用的是甚么？所以，生在現今的時代，捧著古書是完全沒有用處的了。 但是，有些讀書人說，我們看這些古東西，倒并不覺得于中國怎樣有害，又何必這樣決絕地拋棄呢？是的。然而古老東西的可怕就正在這里。倘使我們覺得有害，我們便能警戒了，正因為并不覺得怎樣有害，我們這才總是覺不出這致死的毛病來。因為這是“軟刀子”。這“軟刀子”的名目，也不是我發明的，明朝有一個讀書人，叫做賈鳧西〔９〕的，鼓詞里曾經說起紂王，道：“几年家軟刀子割頭不覺死，只等得太白旗懸才知道命有差。”我們的老調子，也就是一把軟刀子。 中國人倘被別人用鋼刀來割，是覺得痛的，還有法子想；倘是軟刀子，那可真是“割頭不覺死”，一定要完。 我們中國被別人用兵器來打，早有過好多次了。例如，蒙古人滿洲人用弓箭，還有別國人用槍炮。用槍炮來打的后几次，我已經出了世了，但是年紀青。我仿佛記得那時大家倒還覺得一點苦痛的，也曾經想有些抵抗，有些改革。用槍炮來打我們的時候，听說是因為我們野蠻；現在，倒不大遇見有槍炮來打我們了，大約是因為我們文明了罷。現在也的确常常有人說，中國的文化好得很，應該保存。那證据，是外國人也常在贊美。這就是軟刀子。用鋼刀，我們也許還會覺得的，于是就改用軟刀子。我想：叫我們用自己的老調子唱完我們自己的時候，是已經要到了。 中國的文化，我可是實在不知道在那里。所謂文化之類，和現在的民眾有甚么關系，甚么益處呢？近來外國人也時常說，中國人禮儀好，中國人肴饌好。中國人也附和著。但這些事和民眾有甚么關系？車夫先就沒有錢來做禮服，南北的大多數的農民最好的食物是雜糧。有什么關系？ 中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部份。 以前，外國人所作的書籍，多是嘲罵中國的腐敗；到了現在，不大嘲罵了，或者反而稱贊中國的文化了。常听到他們說：“我在中國住得很舒服呵！”這就是中國人已經漸漸把自己的幸福送給外國人享受的證据。所以他們愈贊美，我們中國將來的苦痛要愈深的！ 這就是說：保存舊文化，是要中國人永遠做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。雖是現在的闊人富翁，他們的子孫也不能逃。我曾經做過一篇雜感，大意是說：“凡稱贊中國舊文化的，多是住在租界或安穩地方的富人，因為他們有錢，沒有受到國內戰爭的痛苦，所以發出這樣的贊賞來。殊不知將來他們的子孫，營業要比現在的苦人更其賤，去開的礦洞，也要比現在的苦人更其深。”〔１０〕這就是說，將來還是要窮的，不過遲一點。但是先窮的苦人，開了較淺的礦，他們的后人，卻須開更深的礦了。我的話并沒有人注意。他們還是唱著老調子，唱到租界去，唱到外國去。但從此以后，不能像元朝清朝一樣，唱完別人了，他們是要唱完了自己。 這怎么辦呢？我想，第一，是先請他們從洋樓，臥室，書房里踱出來，看一看身邊怎么樣，再看一看社會怎么樣，世界怎么樣。然后自己想一想，想得了方法，就做一點。“跨出房門，是危險的。”自然，唱老調子的先生們又要說。然而，做人是總有些危險的，如果躲在房里，就一定長壽，白胡子的老先生應該非常多；但是我們所見的有多少呢？他們也還是常常早死，雖然不危險，他們也胡涂死了。 要不危險，我倒曾經發見了一個很合式的地方。這地方，就是：牢獄。人坐在監，牢里便不至于再搗亂，犯罪了；救火机關也完全，不怕失火；也不怕盜劫，到牢獄里去搶東西的強盜是從來沒有的。坐監是實在最安穩。 但是，坐監卻獨獨缺少一件事，這就是：自由。所以，貪安穩就沒有自由，要自由就總要歷些危險。只有這兩條路。那一條好，是明明白白的，不必待我來說了。 現在我還要謝諸位今天到來的盛意。 〔１〕本篇最初發表于一九二七年三月（？）廣州《國民新聞》副刊《新時代》，同年五月十一日漢口《中央日報》副刊第四十八號曾予轉載。 〔２〕“特別國情”一九一五年袁世凱陰謀复辟帝制時，他的憲法顧問美國人古德諾，曾于八月十日北京《亞細亞日報》發表《共和与君主論》一文，說中國自有“特別國情”，不适宜實行民主政治，應當恢复君主政体。這种謬論，曾經成為反動派阻撓民主改革和反對進步學說的借口。 〔３〕“仍舊貫”語見《論語g先進》：“魯人為長府，閔子騫曰！𤨨躍晒幔𦲁*之何？何必改作！’” 〔４〕理學又稱道學，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想体系。它認為“理”是宇宙的本体，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。 〔５〕王安石（１０２１—１０８６）字介甫，撫州臨川（今屬江西）人。北宋政治家、文學家。他在宋神宗熙宁二年（１０６９）出任宰相，實行改革，推行均輸、青苗、免役、市貿、方田均稅、保甲保馬等新法，后因受大官僚、大地主的反對而失敗。 〔６〕元朝將全國人分為四等：蒙古人最貴，色目人次之，漢人又次之，南人最賤。按漢人指契丹、女貞、高麗和原金朝治下的北中國漢人；南人指南宋遺民。 〔７〕關于西洋人用神話哄騙非洲土人的事，參看《熱風g隨感濾氖搸𨚼貳* 〔８〕“道不行，乘桴浮于海”語見《論語g公冶長》玻埂場【仲湖鰨ㄔ跡保*９２—１６７４）字應寵，號木皮散人，山東曲阜人，明代遺民、鼓詞作家。這里所引的話見于明亡后他作的《木皮散人鼓詞》中關于周武王滅商紂王的一段：“多虧了散宜生定下胭粉計，獻上個興周滅商的女嬌娃；……他爺們（按指周文王、武王父子等）晝夜商議行仁政，那紂王胡里胡涂在黑影爬；几年家軟刀子割頭不覺死，只等得太白"縲*才知道命有差。” 〔１０〕參看《華蓋集續編g無花的薔薇之二》* |
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