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這一篇劇本，是從英國Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所譯的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》〔２〕中譯出的。原書前面，有譯者們合撰的導言，与本書所載尾瀨敬止〔３〕的小傳，互有詳略之處，著眼之點，也頗不同。現在摘錄一部分在這里，以供讀者的參考——“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”〔４〕以一八七六年生于Ｐｏｌｔａｖａ省〔５〕，他的父親是一個地主，Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ族本是半貴族的大地主系統，曾經出過很多的智識者。他在Ｋｉｅｗ〔６〕受中學教育，然后到Ｚｕｒｉｃｈ大學〔７〕去。在那里和許多俄國僑民以及Ａｖｅｎａｒｉｕｓ和Ａｘｅｌｒｏｄ〔８〕相遇，決定了未來的狀態。從這時候起，他的光陰多費于瑞士，法蘭西，意大利，有時則在俄羅斯。 他原先便是一個布爾塞維克，那就是說，他是屬于俄羅斯社會民主党的馬克斯派的。這派在第二次及第三次會議占了多數，布爾塞維克這字遂變為政治上的名詞，与原來的簡單字義不同了。他是第一种馬克斯派報章Ｋｒｙｌｉａ（翼）〔９〕的撰述人；是一個屬于特別一團的布爾塞維克，這團在本世紀初，建設了馬克斯派的雜志ＶｐｅｒｅCｄ*ㄇ敖媑𨰦㕡３椅𨦪吮甲擼姙翺事中有Ｐｏｋｒｏｖｓｋｉ，Ｂｏｇｄaｎｏｖ及Ｇｏｒｋｉ〔１０〕等，設講演及學校課程，一般地說，是從事于革命的宣傳工作的。他是莫斯科社會民主党結社的社員，被流放到Ｖｏｌｏｇｄａ〔１１〕，又由此逃往意大利。在瑞士，他是Ｉｓｋｒａ（火花）〔１２〕的一向的編輯，直到一九○六年被門維克所封禁。一九一七年革命后，他終于回了俄羅斯。 這一點事實即以表明Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的靈感的創生，他极通曉法蘭西和意大利；他愛博學的中世紀底本鄉；許多他的夢想便安放在中世紀上。同時他的觀點是絕對屬于革命底俄國的。在思想中的极端現代主義也一樣顯著地不同，連系著半中世紀的城市，构成了“現代”莫斯科的影子。中世紀主義与烏托邦在十九世紀后的媒介物上相遇〔１３〕——极像在《無何有鄉的消息》里——中世紀的郡自治戰爭便在蘇維埃俄羅斯名詞里出現了。 社會改進的濃厚的信仰，使Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的作品著色，又在或一程度上，使他和他的偉大的革命底同時代人不同。Ｂｌｏｋ〔１４〕，是無匹的，可愛的抒情詩人，對于一個佳人，就是俄羅斯或新信條，怀著Ｓｉｄｎｅｙ〔１５〕式的熱誠，有一切美，然而纖弱，恰如Ｓｈｅｌｌｅｙ〔１６〕和他的偉大；Ｅｓeｎｉｎ〔１７〕，對于不大分明的理想，更粗魯而熱情地叫喊，這理想，在俄國的人們，是能夠看見，并且覺得其存在和有生活的力量的；ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ〔１８〕是通俗的諷刺家；或者別一派，大家知道的ＬＥＦ（藝術的左翼戰線），這法蘭西的ＥｓｐｒｉｔＮｏｖｅａｕ（新精神），在作新穎的大膽的詩，這詩學的未來派和立体派；凡這些，由或一意義說，是較純粹的詩人，不甚切于實際的。Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常夢想建設，將人類建設得更好，雖然往往還是“复故”（ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。所以從或一意義說，他的藝術是平凡的，不及同時代人的高翔之超邁，因為他要建設，并不浮進經驗主義者〔１９〕里面去；至于Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ〔２０〕，是經驗主義者一流，高超，而無所信仰的。 Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文學底發展大約可從一九○○年算起。他最先的印本是哲學底講談。他是著作极多的作家。他的三十六种書，可成十五巨冊。早先的一本為《研求》，是從馬克斯主義者的觀點出發的關于哲學的隨筆集。講到藝術和詩，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ〔２１〕的評贊，在這些著作里，已經預示出他那极成熟的詩學來。《實證美學的基礎》《革命底側影》和《文學底側影》都可歸于這一類。在這一群的短文中，包含對于智識階級的攻擊；爭論，偶然也有別樣的文字，如《資本主義下的文化》《假面中的理想》《科學、藝術及宗教》《宗教》〔２２〕《宗教史導言》等。他往往對于宗教感到興趣，置身于俄國現在的反宗教運動中。……Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音樂和戲劇的大威權，在他的戲劇里，尤其是在詩劇，人感到里面鳴著未曾寫出的傷痕。……十二歲〔２３〕時候，他就寫了《誘惑》，是一种未曾成熟的作品，講一青年修道士有更大的理想，非教堂所能滿足，魔鬼誘以情欲（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情欲去結婚時，則講說社會主義。第二种劇本為《王的理發師》，是一篇淫猥的專制主義的挫敗的故事，在監獄里寫下來的。其次為《浮士德与城》，是俄國革命程序的預想，終在一九一六年改定，初稿則成于一九○八年。后作喜劇，總名《三個旅行者和它》。《麥奇》是一九一八年作（它的精華存在一九○五年所寫的論文《實證主義与藝術》中），一九一九年就出了《賢人華西理》及《伊凡在天堂》。于是他試寫歷史劇《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《ＴｈｏｍａｓＣａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》〔２４〕；然后又回到喜劇去，一九二一年成《宰相和銅匠》及《被解放的堂吉訶德》。后一种是一九一六年開手的。《熊的婚儀》則出現于一九二二年。（開時摘譯。）就在這同一的英譯本上，有作者的小序，更詳細地說明著他之所以寫這本《浮士德与城》的緣故和時期——“無論那一個讀者倘他知道Ｇｏｅｔｈｅ的偉大的‘Ｆａｕ－ｓｔ’〔２５〕，就不會不知道我的《浮士德与城》，是被‘Ｆａｕｓｔ’的第二部的場面所啟發出來的。在那里Ｇｏｅｔｈｅ的英雄尋到了一座‘自由的城’。這天才的產儿和它的創造者之間的相互關系，那問題的解決，在戲劇的形式上，一方面，是一個天才和他那种開明專制的傾向，別一方面，則是德莫克拉西〔２６〕的——這觀念影響了我而引起我的工作。在一九○六年，我結构了這題材。一九○八年，在ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｕｅ〔２７〕地方的宜人的鄉村中，費一個月光陰，我將劇本寫完了。我擱置了很長久。至一九一六年，在特別幽美的環境中，Ｇｅｎｅｖａ湖的Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ〔２８〕這鄉村里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Ｃｕｔ）。”（柔石摘譯） 這劇本，英譯者以為是“俄國革命程序的預想”，是的确的。但也是作者的世界革命的程序的預想。浮士德死后，戲劇也收場了。然而在《實證美學的基礎》里，我們可以發見作者所預期于此后的一部分的情形——“……新的階級或种族，大抵是發達于對于以前的支配者的反抗之中的。而且憎惡他們的文化，是成了習慣。所以文化發達的事實底的步調，大概斷斷續續。在种种處所，在种种時代，人類開手建設起來。而一達到可能的程度，便傾于衰頹。這并非因為遇到了客觀的不可能，乃是主觀底的可能性受了害。 “然而，最為后來的世代，卻和精神的發達，即丰富的聯想，評价原理的設定，歷史底意義及感情的生長一同，愈加學著客觀底地來享樂一切的藝術的。于是吸雅片者的囈語似的華麗而奇怪的印度人的伽藍，壓人地沉重地施了煩膩的色彩的埃及人的廟宇，希腊人的雅致，戈諦克的法悅，文藝复興期的暴風雨似的享樂性，在他，都成為能理解，有价值的東西。為什么呢，因為是新的人類的這完人，于人類底的東西，什么都是無所關心的。將或种聯想壓倒，將別的聯想加強，完人在自己的心理的深處，喚起印度人和埃及人的情緒來。能夠并無信仰，而感動于孩子們的禱告，并不渴血，而欣然移情于亞契萊斯的破坏底的憤怒，能夠沉潛于浮士德的無底的深的思想中，而以微笑凝眺著歡娛底的笑劇和滑稽的喜歌劇。”（魯迅譯《藝術論》，一六五至一六六頁） 因為新的階級及其文化，并非突然從天而降，大抵是發達于對于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發達于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。這可說明盧那卡爾斯基當革命之初，仍要保存農民固有的美術；怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯；在這里也使開辟新城而傾于專制的——但后來是悔悟了的——天才浮士德死于新人們的歌頌中〔２９〕的原因。這在英譯者們的眼里，我想就被看成叫作“复故”的東西了。 所以他之主張擇存文化底遺產，是因為“我們繼承著人的過去，也愛人類的未來”的緣故；他之以為創業的雄主，胜于世紀末的頹唐人，是因為古人所創的事業中，即含有后來的新興階級皆可以擇取的遺產，而頹唐人則自置于人間之上，自放于人間之外，于當時及后世都無益處的緣故。但自然也有破坏，這是為了未來的新的建設。新的建設的理想，是一切言動的南針，倘沒有這而言破坏，便如未來派，不過是破坏的同路人，而言保存，則全然是舊社會的維持者。 Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中國，翻譯要算比較地多的了。《藝術論》（并包括《實證美學的基礎》，大江書店版）之外，有《藝術之社會的基礎》（雪峰譯，水沫書店版），有《文藝与批評》（魯迅譯，同店版），有《霍善斯坦因論》（譯者同上，光華書局版）等，其中所說，可作含在這《浮士德与城》里的思想的印證之處，是隨時可以得到的。 編者，一九三○年六月，上海。 〔１〕本篇最初印入一九三○年九月上海神州國光社出版的中譯本《浮士德与城》。 《浮士德与城》，劇本，盧那察爾斯基作，柔石譯，為《現代文藝叢書》之一。 〔２〕Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所譯的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃爾特所譯的《盧那察爾斯基劇本三种》。該書內收《浮士德与城》、《東方三博士》和《賢人華西里》三個劇本。一九二三年英國倫敦出版。 〔３〕尾瀨敬止（１８８９—１９５２）日本的蘇聯文學研究者。〔４〕“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托里g瓦*骼耶維奇g盧那察爾斯基。參看本卷第１９６頁注〔２４〕玻怠場。校錚歟簦幔觶腰*即波爾塔瓦州。 〔６〕Ｋｉｅｗ基輔。 〔７〕Ｚｕｒｉｃｈ大學蘇黎世大學。在瑞士的蘇黎世。〔８〕Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿芬那留斯（１８４３—１８９６），德國哲學家，經驗批判主義的創始人之一。Ａｘｅｌｒｏｄ，阿克雪里羅德（l．G．_YIMLRTe，１８５０—１９２８），俄國孟什維克首領之一。早年參加“勞動解放社”，曾任列宁組織的《火星報》編輯。 〔９〕Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名為《北方之翼》（`MNMRUJMnRrL\）玻保啊場。校錚耄穎錚*ｓｋｉ波克羅夫斯基（lTYRTNIYJZ，１８６８一１９３２），蘇聯歷史學家；Ｂｏｇｄａｎｏｖ，波格丹諾夫（Ａ．Ａ．GTkeHUTN，１８７３—１９２６），蘇聯哲學家，馬赫主義者；Ｇｏｒｋｉ，高爾基。 〔１１〕Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格達，蘇聯的一個州。〔１２〕Ｉｓｋｒａ《火星報》。按盧那察爾斯基沒有參加過《火星報》的編輯工作。 〔１３〕這句話原意應譯為：“中世紀主義与烏托邦相遇，而沒有十九世紀的媒介物”。 〔１４〕Ｂｌｏｋ勃洛克。參看本卷第３０２頁注〔６〕。〔１５〕Ｓｉｄｎｅｙ錫德尼（１５５４—１５８６），英國詩人。〔１６〕Ｓｈｅｌｌｅｙ雪萊（１７９２—１８２２），英國詩人。〔１７〕Ｅｓeｎｉｎ葉賽宁。參看本卷第１２１頁注〔１３〕。〔１８〕ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ杰米揚g別德內依（E．GMeUrZ，１８８３—１９４５），蘇聯詩人。 〔１９〕文中的經驗主義者，原文是Ｅｍｐｉｒｅａｎ，應譯為淨火天。歐洲古代傳說和基督教教義中指天神和上帝居住的地方。〔２０〕Ｂｅｌｙ別雷（GMrZ，１８８０—１９３４），俄國作家。〔２１〕Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ梅特林克（１８６２—１９４９），比利時作家。Ｋｏ－ｒｏｌｅｎｋｏ，柯羅連科，參看本卷第２０１頁注〔８５〕。〔２２〕《宗教》原文中無此書名。 〔２３〕十二歲原文為二十歲。 〔２４〕《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》《奧里弗g克倫威爾》。《Ｔｈ*錚恚幔Ｃａｍｐａｎｅｌｌａ》，《托馬斯g康派內拉》玻玻怠場。牽錚澹簦瑁濉「*德（１７４９—１８３２），德國詩人、學者。《Ｆａｕｓｔ》，《浮士德》，詩劇。 〔２６〕德莫克拉西英語ｄｅｍｏｃｒａｃｙ的音譯，民主。〔２７〕ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃｑｏｕｅ阿布魯齊和因特羅達庫。意大利東部的兩個小鎮。 〔２８〕Ｇｅｎｅｖａ湖日內瓦湖。在瑞士。Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ，圣g萊格玻*９〕浮士德《浮士德与城》的主要人物。他幻想建立“自由的城”，但對人民實行專制，遭到反對，退出王位。結尾寫他終于悔悟，投靠人民，并且作為“自由的城”的開創者在人民的歌頌中死去。 |
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