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武帝時文人，賦莫若司馬相如〔1〕，文莫若司馬遷〔2〕，而一則寥寂，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。 司馬相如字長卿，蜀郡成都人。少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子；既學，慕藺相如〔3〕之為人，更名相如。以訾為郎，〔4〕事景帝。帝不好辭賦，時梁孝王來朝，游說之士鄒陽枚乘嚴忌等皆從，相如見而悅之，因病免，游梁，与諸侯游士居，數歲，作《子虛賦》。武帝立，讀而善之，曰：“朕獨不得与此人同時哉？”蜀人楊得意為狗監侍帝〔5〕，因言是其邑人司馬相如作，乃召問相如。相如曰：有是。然此乃諸侯之事，未足觀，請為天子游獵之賦。帝令尚書給筆札。相如以“子虛”，虛言也，為楚稱；“烏有先生”者，烏有此事也，為齊難；“亡是公”者，亡是人也，欲明天子之義。故虛借此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節儉，因以諷諫。其文具存《史記》及《漢書》本傳中；《文選》則以后半為《上林賦》，或召問后之所續歟？ 相如既奏賦，武帝大悅，以為郎；數歲，作《喻巴蜀檄》〔6〕，旋拜中郎將，赴蜀，通西南夷，以蜀父老多言此事無益，大臣亦以為然，乃作《難蜀父老》文。其后，人有上書言相如使時受金，遂失官，歲余，复召為郎。然常閒居，不慕官爵，亦往往托辭諷諫，于游獵信讒之事，皆有微辭〔7〕。拜孝文園令。武帝既以《子虛賦》為善，相如察其好神仙，乃曰：“上林之事，未足美也，尚有靡者。臣嘗為《大人賦》〔8〕，未就；請具而奏之。”意以為列仙之儒，居山澤間，形容甚臞，非帝王之仙意。惟彼大人，居于中州，悲世迫隘，于是輕舉，乘虛無，超無友，亦忘天地，而乃獨存也。中有云： “……屯余車而万乘兮，粹云蓋而樹華旗。使句芒其將行兮，吾欲往乎南娭。……紛湛湛其差錯兮，雜遝膠輵以方馳。騷扰沖蓯其紛挐兮，滂濞泱軋麗以林离。攢羅列聚叢以蘢茸兮，曼衍流爛痑以陸离。徑入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之掘礨崴魁。……時若曖曖將混濁兮，召屏翳，誅風伯，刑雨師。西望昆侖之軋睹荒忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而与之俱歸。 登閬風而遙集兮，亢鳥騰而壹止。彽徊陰山翔以紆曲兮，吾乃今日睹西王母，昇然白首戴胜而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟万世不足以喜。 ……” 既奏，武帝大悅，飄飄有凌云之气，似游天地之間意。蓋漢興好楚聲，武帝左右親信，如朱買臣等，多以楚辭進，而相如獨變其体，益以瑋奇之意，飾以綺麗之辭，句之短長，亦不拘成法，与當時甚不同。故揚雄以為使孔門用賦，則賈誼升堂，相如入室〔9〕。班固以為西蜀自相如游宦京師，而文章冠天下〔10〕。蓋后之揚雄，王褒，李尤，〔11〕固皆蜀人也。然相如亦作短賦，則繁麗之詞較少，如《哀二世賦》，《長門賦》〔12〕。獨《美人賦》頗靡麗，殆即揚雄所謂“勸百而諷一，猶騁鄭衛之音，曲終而奏雅”者乎？ 〔13〕“……途出鄭衛，道由桑中，朝發溱洧，暮宿上宮。 上宮閒館，寂寥空虛，門昇晝掩，曖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張；有女獨處，婉然在床，奇葩逸麗，淑質艷光，睹臣遷延，微笑而言曰：‘上客何國之公子，所從來無乃遠乎？’遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫弦為《幽蘭》《白雪》之曲。女乃歌曰：‘獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來何遲？日既暮兮華色衰，敢托身兮長自私。’玉釵挂臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥，流風慘冽，素雪飄零，閒房寂謐，不聞人聲。……臣乃脈定于內，心正于怀，信誓旦旦，秉志不回，翻然高舉，与彼長辭。” 相如既病免，居茂陵，武帝聞其病甚，使所忠往取書〔14〕，至則已死（前一一七）。僅得一卷書，言封禪事。蓋相如嘗從胡安〔15〕受經。故少以文詞游宦，而晚年終奏封禪之禮矣。于小學，則有《凡將篇》〔16〕，今不存。然其專長，終在辭賦，制作雖甚遲緩〔17〕，而不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓絕漢代，明王世貞評《子虛》《上林》，以為材极富，辭极麗，運筆极古雅，精神极流動，長沙有其意而無其材，班張潘有其材而無其筆，子云有其筆而不得其精神流動之處云云，〔18〕其為歷代評禛家所傾倒，可謂至矣。 司馬遷字子長，河內人，生于龍門，年十歲誦古文，二十而南游吳會，北涉汶泗，游鄒魯，過梁楚以歸，仕為郎中。 父談〔19〕，為太史令，元封初卒。遷繼其業，天漢中李陵降匈奴，遷明陵無罪，遂下吏，指為誣上，家貧不能自贖，交游莫救，卒坐宮刑。被刑后為中書令，因益發憤，据《左氏》，《國語》；采《世本》，《戰國策》；述《楚漢春秋》，〔20〕終成《史記》一百三十篇〔21〕，始于黃帝，中述陶唐，而至武帝獲白麟止，蓋自謂其書所以繼《春秋》也。其友益州刺史任安〔22〕，嘗責以古賢臣之義，遷報書有云： “……所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅不可胜記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《离騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列。…… 《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，网羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理，凡百三十篇。 亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，适會此禍，惜其不成，是以就极刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖万被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！……” 遷死后，書乃漸出；宣帝時，其外孫楊惲〔23〕祖述其書，遂宣布焉。班彪〔24〕頗不滿，以為“采經摭傳，分散數家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉略者廣博，貫穿經傳，馳騁古今上下數千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人：論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇埶利而羞貧賤，此其所蔽也。”漢興，陸賈作《楚漢春秋》，是非雖多本于儒者，而太史職守，原出道家，〔25〕其父談亦崇尚黃老，則《史記》雖繆于儒術，固亦能遠紹其舊業者矣。況發憤著書，意旨自激，其与任安書有云：“仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡优畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，与螻蟻何异。”恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《离騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發于情，肆于心而為文，故能如茅坤〔26〕所言：“讀游俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀庄周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養士”也。 然《漢書》已言《史記》有缺〔27〕，于是續者紛起，如褚先生，馮商，劉歆〔28〕等。《漢書》亦有出自劉歆者，故崔适以為《史記》之文有与全書乖、与《漢書》合者，亦歆所續也； 至若年代懸隔，章句割裂，則當是后世妄人所增与鈔胥所脫云。〔29〕遷雄于文，而亦愛賦，頗喜納之列傳中。于《賈誼傳》錄其《吊屈原賦》及《服賦》，而《漢書》則全載《治安策》，賦無一〔30〕也。《司馬相如傳》上下篇，收賦尤多，為《子虛》（合《上林》），《哀二世》，《大人》等。自亦造賦〔31〕，《漢志》云八篇，今僅傳《士不遇賦》一篇，明胡應麟以為偽作〔32〕。 至宣帝時，仍修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇异之好；征能為楚辭者，于是劉向〔33〕，張子僑，華龍，柳褒〔34〕等皆被召，待詔金馬門。又得蜀人王褒字子淵，詔之作《圣主得賢臣頌》，与張子僑等并待詔。褒能為賦頌，亦作俳文；后方士言益州有金馬碧雞之寶，宣帝詔褒往祀，于道病死。 參考書： 《史記》（卷一百十七，一百三十） 《漢書》（卷五十七，六十二，六十四） 《史記探源》（崔适） 《中國大文學史》（第三編第四及第五章） 《支那文學史綱》（第三篇第六章） 《支那文學之研究》（日本鈴木虎雄）第一卷 ※ ※ ※ 〔1〕 司馬相如（前179—前117） 字長卿，西漢蜀郡成都（今屬四川）人。所撰辭賦甚多，有《司馬文園集》。事跡見《漢書》本傳。 〔2〕 司馬遷（約前145—約前86） 字子長，西漢夏陽（今陝西韓城）人。《史記·太史公自序》稱“遷生龍門”，唐張守節《正義》引《括地志》：“龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣。” 所撰《史記》，為我國第一部紀傳体通史。事跡見《史記·太史公自序》及《漢書》本傳。 〔3〕 藺相如 戰國時趙國人，官至上卿。事跡見《史記·藺相如傳》。 〔4〕 以訾為郎 語見《漢書·司馬相如傳》。唐顏師古注：“訾讀与貲同。貲，財也。以家財多得拜為郎也。” 〔5〕 楊得意 《漢書·司馬相如傳》載：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得与此人同時哉！’得意曰： ‘臣邑人司馬相如自言為此賦。’上惊，乃召問相如。”狗監，顏師古注： “主天子田獵犬也。” 〔6〕 《喻巴蜀檄》 《漢書·司馬相如傳》載：“相如為郎數歲，會唐蒙使略通夜郎、僰中，發巴蜀吏卒千人，郡又多為發轉漕万余人，用軍興法誅其渠率。巴蜀民大惊恐。上聞之，乃遣相如責唐蒙等，因諭告巴蜀民以非上意。”顏師古注：“夜郎、僰中，皆西南夷也。”下文《難蜀父老》，《司馬相如傳》又載：“相如使時，蜀長老多言通西南夷之不為用，大臣亦以為然。”相如“乃著書，藉蜀父老為辭，而己詰難之，以風天子，且因宣其使指，令百姓皆知天子意。”《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》二文均見《漢書》本傳。 〔7〕 關于相如諷諫游獵信讒，据《漢書·司馬相如傳》載：相如“嘗從上至長楊獵，是時天子方好自擊熊豕，馳逐野獸，相如因上疏諫，……上善之。還過宜春宮，相如奏賦以哀二世行失”。賦中有云：“持身不謹兮，亡圖失勢；信讒不寤兮，宗廟滅絕。”《諫獵疏》及《哀二世賦》均見《漢書》本傳。 〔8〕 《大人賦》 《漢書·司馬相如傳》載：“相如見上好仙，…… 以為列仙之儒居山澤間，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂奏《大人賦》。”顏師古注：“儒，柔也，術士之稱也，凡有道術皆為儒。”“大人，以諭天子也。”賦見《漢書》本傳。 〔9〕 賈誼升堂，相如入室 揚雄語。語見《漢書·藝文志》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”意謂相如辭賦造詣高于賈誼。 〔10〕 文章冠天下 班固語見《漢書·地理志》：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡”，“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉党慕循其跡。后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下”。 〔11〕 王褒 字子淵，西漢蜀郡資中（今四川資陽）人，宣帝時為諫大夫。所撰《圣主得賢臣頌》，以為“圣主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德”，見《漢書·王褒傳》。又有俳文《僮約》，是一篇反映當時奴仆勞苦生活的游戲文章，見《藝文類聚》卷三十五。李尤，字伯仁，東漢廣漢雒（今四川廣漢）人，安帝時為諫議大夫。受詔与劉珍等撰《漢記》，又撰有賦、銘多篇及《七歎》、《哀典》等。事跡見《后漢書·文苑列傳》。 〔12〕 《長門賦》 相如為謫居長門宮的陳皇后作。賦中描寫一個棄婦的寂寞痛苦，以求感動武帝。收入《文選》。 〔13〕 《美人賦》 司馬相如游梁時作。賦中敘述相如不慕女色，以自炫高洁。收入《古文苑》。揚雄語見《漢書·司馬相如傳贊》：“揚雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已戲乎！”按班固引揚雄的話非專對《美人賦》而發。又，《史記》本傳末“太史公曰”亦有這段文字，但司馬遷早于揚雄多年，不可能引用揚雄的話，當系后人所加。 〔14〕 《漢書·司馬相如傳》：“天子曰：‘司馬相如病甚，可往從悉取其書，若后之矣。’使所忠往，而相如已死，家無遺書。問其妻，對曰：‘長卿未嘗有書也，時時著書，人又取去。長卿未死時為一卷書，曰有使來求書，奏之。’其遺札書言封禪事，所忠奏焉。”封禪書，見《漢書》本傳。所忠，武帝近臣，曾任諫大夫，事跡散見《食貨志》、《郊祀志》等。 〔15〕 胡安 西漢蜀郡臨邛（今屬四川）人。清嘉慶《邛州直隸州志》卷三十四《人物志》載：“胡安，舊志臨邛人，聚徒教授白鶴山點易洞先生明天文歷象陰陽之數，司馬相如從學焉。后乘鶴仙去。” 〔16〕 《凡將篇》 《漢書·藝文志》：“武帝時司馬相如作《凡將篇》，無复字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。”《凡將篇》唐時尚存，宋代已佚。 〔17〕 關于相如制作遲緩，据《漢書·枚皋傳》：“司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋。”《西京雜記》：“枚皋文章敏疾，長卿制作淹遲。” 〔18〕 王世貞 參看本卷第186頁注〔4〕。他撰有《弇州山人四部稿》、《藝苑卮言》等。《藝苑卮言》卷二：“《子虛》、《上林》，材极富，辭极麗，而運筆极古雅，精神极流動，意极高，所以不可及也。長沙有其意而無其材，班、張、潘有其材而無其筆，子云有其筆而不得其精神流動處。”長沙，指賈誼。班、張、潘，指班固、張衡、潘岳。子云，指揚雄。 〔19〕 談 司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陝西韓城）人，武帝時任太史令。《史記·太史公自序》載，談“學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。”所撰《論六家之要指》，見《太史公自序》中。 〔20〕 《左氏》 即《春秋左氏傳》，參看本卷第392頁注〔4〕。 《國語》，《漢書·藝文志》著錄二十一篇，相傳為左丘明撰，記載西周末年和春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國貴族的言論，可与《左傳》相參證。《世本》，《漢書·藝文志》著錄十五篇，戰國時史官編撰。記述自黃帝至春秋時諸侯、卿大夫的氏姓、世系及都邑、制作等，后人曾有增補。原書已佚，現有清人輯本多种。《戰國策》，《漢書·藝文志》著錄三十三篇，戰國時各國史官或策士所輯，西漢劉向編訂，內容系記載戰國時期游說之士的謀略和言論。《楚漢春秋》，《漢書·藝文志》著錄九篇，西漢陸賈撰，記項羽、劉邦初起及漢惠帝、文帝時事。原書已佚，現有清人輯本。 〔21〕 《史記》一百三十篇 《史記》全書有表十篇、本紀十二篇、書八篇、世家三十篇、列傳七十篇，共一百三十篇。陶唐，即帝堯。堯初定居陶丘（今山東定陶），后遷于唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。武帝獲白麟，《漢書·武帝本紀》：“元狩元年（前122）冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟。”《春秋》止于魯哀公十四年（前481）獲麟，《史記》止于漢武帝元狩元年獲麟。 〔22〕 任安 字少卿，西漢滎陽（今屬河南）人。因巫盅之禍獲罪，被判死刑。他在獄中致書司馬遷，司馬遷回書，敘述自己不幸遭遇及《史記》撰寫過程。此書即《報任安書》，見《漢書·司馬遷傳》及《文選》。 〔23〕 楊惲（？—前54） 字子幼，西漢華陰（今屬陝西）人。宣帝時封平通侯，遷中郎將，后被免為庶人，又因怨望被處死。事跡附見《漢書·楊敞傳》。《漢書·司馬遷傳》載：“遷既死后，其書稍出。 宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣布焉。” 〔24〕 班彪（3—54） 字叔皮，東漢扶風安陵（今陝西咸陽）人。 《后漢書·班彪傳》載：“武帝時，司馬遷著《史記》，自太初以后，闕而不錄，后好事者頗或綴集時事，然多鄙俗，不足以踵繼其書。彪乃繼采前史遺事，傍貫异聞，作后傳數十篇，因斟酌前史而譏正得失。其略論曰：‘……（《史記》）采經摭傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務欲以多聞廣載為功，論議淺而不篤。其論術學，則崇黃老而薄‘五經’；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇极刑之咎也。’”魯迅此處所引文字据《漢書·司馬遷傳贊》。 〔25〕 關于太史職守原出道家。道家創始人系老子李聃，《史記·老子韓非列傳》載，老子曾為“周守藏室之史”。唐司馬貞《索隱》： “藏室史，周藏書室之史也。”藏書室是古代帝王收藏圖書文獻的地方； 史，古代掌管圖書、記事、歷象的官。 〔26〕 茅坤（1512—1601） 字順甫，號鹿門，明歸安（今浙江吳興）人。嘉靖進士，官至大名兵備副使。引文見《茅鹿門先生文集》卷一《与蔡白石太守論文書》，其中“立斗”、“養士”原作“力斗”、“好士”。 〔27〕 《史記》有缺 《漢書·司馬遷傳》列舉《史記》篇目后云：“而十篇缺，有錄無書。”三國魏張晏注：“遷沒之后，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。”顏師古注：“序目本無《兵書》，張云亡失，此說非也。”劉知几《史通·古今正史》以為“十篇未成，有錄而已”。 〔28〕 褚先生 即褚少孫，參看本卷第415頁注〔25〕。關于他續《史記》的事，《漢書·司馬遷傳》張晏注：“元、成之間，褚先生補缺，作《武帝紀》、《三王世家》、《龜策、日者列傳》。”馮商，字子高，西漢陽陵（今陝西高陵）人。《漢書·張湯傳贊》三國魏如淳注： “（商）成帝時以能屬書待詔金馬門，受詔續《太史公書》十余篇”；顏師古注：“劉歆《七略》云商……与孟柳俱待詔，頗序列傳，未卒，會病死。”《漢書·藝文志》著錄馮商所續《太史公》七篇。劉歆，參看本卷第11頁注〔5〕。關于他補《史記》的事，劉知几《史通·古今正史》云：“《史記》所書，年止漢武，太初已后，闕而不錄。其后劉向、向子歆及諸好事者，若馮商、衛衡、揚雄、史岑、梁審、肆仁、晉馮、段肅、金丹、馮衍、韋融、蕭奮、劉恂等相次撰續，迄于哀平間，猶名《史記》。” 〔29〕 崔适（1854—1924） 字怀謹，一字觶甫，浙江吳興人，曾任北京大學教授。著有《春秋复始》、《史記探源》等書。《史記探源》卷一《序證》：“案《漢書》亦有自言出自劉歆者。《藝文志》曰錄《七略》、《律歷志》曰錄《三統歷》是也。乃《儒林傳》言經師受授，与《七略》相表里；《律歷志》言六歷、五德，与《郊祀志》、《張蒼傳》相牽屬；《天文、地理志》言分野，与五經相印證；皆可知其為歆作。 《史記》之文，有与全書乖，与此合者，亦歆所續也。至若年代懸隔、章句割裂，當是后世妄人所增，与鈔胥所脫。” 〔30〕 《漢書·賈誼傳》除載《治安策》外，也錄有《吊屈原賦》及《服賦》。 〔31〕 關于司馬遷造賦。《漢書·藝文志》著錄司馬遷賦八篇。 《藝文類聚》卷三十收有司馬遷《悲士不遇賦》。 〔32〕 胡應麟 參看本卷第14頁注〔35〕。主要著作有《少室山房筆叢》、《詩藪》等。《詩藪·雜編·遺逸》：“董仲舒有《士不遇賦》，直致悁忿，殊不類江都平日語。且《漢志》無仲舒賦，偽無疑。太史亦有此賦，尤可笑。”認為此二賦系“六朝淺陋者”的“贗作”。 〔33〕 劉向 參看本卷第11頁注〔5〕。《漢書·藝文志》著錄劉向所序六十七篇，原注：“《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》也”；又劉向賦三十三篇，多已亡佚，現存《九歎》（見《楚辭》）、《請雨華山賦》（見《古文苑》）等。 〔34〕 張子僑 又作張子蟜。《漢書·王褒傳》載：“宣帝時修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇异之好，征能為《楚辭》九江被公，召見誦讀；益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等待詔金馬門。”《漢書·藝文志》著錄光祿大夫張子僑賦三篇，已佚。華龍，事跡附見《漢書·蕭望之傳》。《漢書·藝文志》著錄漢中都尉丞華龍賦二篇，已佚。 柳褒，著作不詳。 |
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