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這時候是“湯湯洪水方割，浩浩怀山襄陵”；舜爺〔2〕〔3〕的百姓，倒并不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富于詩趣。 遠地里的消息，是從木排上傳過來的。大家終于知道鯀大人因為治了九整年的水，什么效驗也沒有，上頭龍心震怒，把他充軍到羽山去了，接任的好像就是他的儿子文命少爺，〔4〕乳名叫作阿禹。〔5〕 災荒得久了，大學早已解散，連幼稚園也沒有地方開，所以百姓們都有些混混沌沌。只在文化山上〔6〕，還聚集著許多學者，他們的食糧，是都從奇肱國〔7〕用飛車運來的，因此不怕缺乏，因此也能夠研究學問。然而他們里面，大抵是反對禹的，或者簡直不相信世界上真有這個禹。 每月一次，照例的半空中要簌簌的發響，愈響愈厲害，飛車看得清楚了，車上插一張旗，畫著一個黃圓圈在發毫光。离地五尺，就挂下几只籃子來，別人可不知道里面裝的是什么，只听得上下在講話： “古貌林！”〔8〕 “古魯几哩……” “O．K！”〔10〕 飛車向奇肱國疾飛而去，天空中不再留下微聲，學者們也靜悄悄，這是大家在吃飯。獨有山周圍的水波，撞著石頭，不住的澎湃的在發響。午覺醒來，精神百倍，于是學說也就壓倒了濤聲了。 “禹來治水，一定不成功，如果他是鯀的儿子的話，”一個拿拄杖的學者說。“我曾經搜集了許多王公大臣和豪富人家的家譜，很下過一番研究工夫，得到一個結論：闊人的子孫都是闊人，坏人的子孫都是坏人——這就叫作‘遺傳’。所以，鯀不成功，他的儿子禹一定也不會成功，因為愚人是生不出聰明人來的！” “O．K！”一個不拿拄杖的學者說。 “不過您要想想咱們的太上皇〔11〕，”別一個不拿拄杖的學者道。 “他先前雖然有些‘頑’，現在可是改好了。倘是愚人，就永遠不會改好……” “O．K！” “這這些些都是費話，”又一個學者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅。“你們是受了謠言的騙的。其實并沒有所謂禹，‘禹’是一條虫，虫虫會治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？”他說到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。 “不過鯀卻的确是有的，七年以前，我還親眼看見他到昆侖山腳下去賞梅花的。” “那么，他的名字弄錯了，他大概不叫‘鯀’，他的名字應該叫‘人’！至于禹，那可一定是一條虫，我有許多證据，可以證明他的烏有，叫大家來公評……” 于是他勇猛的站了起來，摸出削刀，刮去了五株大松樹皮，用吃剩的面包末屑和水研成漿，調了炭粉，在樹身上用很小的蝌蚪文寫上抹殺阿禹的考据，足足化掉了三九廿七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩榆葉，如果住在木排上，就改給一貝殼鮮水苔。 橫豎到處都是水，獵也不能打，地也不能种，只要還活著，所有的是閒工夫，來看的人倒也很不少。松樹下挨擠了三天，到處都發出歎息的聲音，有的是佩服，有的是皮勞。但到第四天的正午，一個鄉下人終于說話了，這時那學者正在吃炒面。 “人里面，是有叫作阿禹的，”鄉下人說。“況且‘禹’也不是虫，這是我們鄉下人的簡筆字，老爺們都寫作‘禺’，〔12〕是大猴子……” “人有叫作大大猴子的嗎？……”學者跳起來了，連忙咽下沒有嚼爛的一口面，鼻子紅到發紫，吆喝道。 “有的呀，連叫阿狗阿貓的也有。” “鳥頭先生，您不要和他去辯論了，”拿拄杖的學者放下面包，攔在中間，說。“鄉下人都是愚人。拿你的家譜來，”他又轉向鄉下人，大聲道，“我一定會發見你的上代都是愚人……” “我就從來沒有過家譜……” “呸，使我的研究不能精密，就是你們這些東西可惡！” “不過這這也用不著家譜，我的學說是不會錯的。”鳥頭先生更加憤憤的說。“先前，許多學者都寫信來贊成我的學說，那些信我都帶在這里……” “不不，那可應該查家譜……” “但是我竟沒有家譜，”那“愚人”說。“現在又是這么的人荒馬亂，交通不方便，要等您的朋友們來信贊成，當作證据，真也比螺螄殼里做道場還難。證据就在眼前：您叫鳥頭先生，莫非真的是一個鳥儿的頭，并不是人嗎？” “哼！”鳥頭先生气忿到連耳輪都發紫了。“你竟這樣的侮辱我！說我不是人！我要和你到皋陶〔13〕大人那里去法律解決！如果我真的不是人，我情愿大辟——就是殺頭呀，你懂了沒有？要不然，你是應該反坐的。你等著罷，不要動，等我吃完了炒面。” “先生，”鄉下人麻木而平靜的回答道，“您是學者，總該知道現在已是午后，別人也要肚子餓的。可恨的是愚人的肚子卻和聰明人的一樣：也要餓。真是對不起得很，我要撈青苔去了，等您上了呈子之后，我再來投案罷。”于是他跳上木排，拿起网兜，撈著水草，泛泛的遠開去了。看客也漸漸的走散，鳥頭先生就紅著耳輪和鼻尖從新吃炒面，拿拄杖的學者在搖頭。 然而“禹”究竟是一條虫，還是一個人呢，卻仍然是一個大疑問。 禹也真好像是一條虫。 大半年過去了，奇肱國的飛車已經來過八回，讀過松樹身上的文字的木排居民，十個里面有九個生了腳气病，治水的新官卻還沒有消息。直到第十回飛車來過之后，這才傳來了新聞，說禹是确有這么一個人的，正是鯀的儿子，也确是簡放〔14〕了水利大臣，三年之前，已從冀州啟節〔15〕，不久就要到這里了。 大家略有一點興奮，但又很淡漠，不大相信，因為這一類不甚可靠的傳聞，是誰都听得耳朵起茧了的。 然而這一回卻又像消息很可靠，十多天之后，几乎誰都說大臣的确要到了，因為有人出去撈浮草，親眼看見過官船；他還指著頭上一塊烏青的疙瘩，說是為了回避得太慢一點了，吃了一下官兵的飛石：這就是大臣确已到來的證据。這人從此就很有名，也很忙碌，大家都爭先恐后的來看他頭上的疙瘩，几乎把木排踏沉；后來還經學者們召了他去，細心研究，決定了他的疙瘩确是真疙瘩，于是使鳥頭先生也不能再執成見，只好把考据學讓給別人，自己另去搜集民間的曲子了。 一大陣獨木大舟的到來，是在頭上打出疙瘩的大約二十多天之后，每只船上，有二十名官兵打槳，三十名官兵持矛，前后都是旗幟；剛靠山頂，紳士們和學者們已在岸上列隊恭迎，過了大半天，這才從最大的船里，有兩位中年的胖胖的大員出現，約略二十個穿虎皮的武士簇擁著，和迎接的人們一同到最高巔的石屋里去了。 大家在水陸兩面，探頭探腦的悉心打听，才明白原來那兩位只是考察的專員，卻并非禹自己。 大員坐在石屋的中央，吃過面包，就開始考察。 “災情倒并不算重，糧食也還可敷衍，”一位學者們的代表，苗民言語學專家說。“面包是每月會從半空中掉下來的；魚也不缺，雖然未免有些泥土气，可是很肥，大人。至于那些下民，他們有的是榆葉和海苔，他們‘飽食終日，無所用心’，——就是并不勞心，原只要吃這些就夠。我們也嘗過了，味道倒并不坏，特別得很……” “況且，”別一位研究《神農本草》的學者搶著說，“榆〔16〕葉里面是含有維他命W〔17〕的；海苔里有碘質，可醫瘰□病，兩樣都极合于衛生。” “O．K！”又一個學者說。大員們瞪了他一眼。 “飲料呢，”那《神農本草》學者接下去道，“他們要多少有多少，一万代也喝不完。可惜含一點黃土，飲用之前，應該蒸餾一下的。敝人指導過許多次了，然而他們冥頑不靈，絕對的不肯照辦，于是弄出數不清的病人來……” “就是洪水，也還不是他們弄出來的嗎？”一位五綹長須，身穿醬色長袍的紳士又搶著說。“水還沒來的時候，他們懶著不肯填，洪水來了的時候，他們又懶著不肯戽……” “是之謂失其性靈，”坐在后一排，八字胡子的伏羲朝小品文學家笑道。“吾嘗登帕米爾之原，天風浩然，梅花開矣，白云飛矣，金价漲矣，耗子眠矣，見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧……哈哈哈！沒有法子……”〔14〕 “O．K！” 這樣的談了小半天。大員們都十分用心的听著，臨末是叫他們合擬一個公呈，最好還有一种條陳，瀝述著善后的方法。 于是大員們下船去了。第二天，說是因為路上勞頓，不辦公，也不見客；第三天是學者們公請在最高峰上賞偃蓋古松，下半天又同往山背后釣黃鱔，一直玩到黃昏。第四天，說是因為考察勞頓了，不辦公，也不見客；第五天的午后，就傳見下民的代表。 下民的代表，是四天以前就在開始推舉的，然而誰也不肯去，說是一向沒有見過官。于是大多數就推定了頭有疙瘩的那一個，以為他曾有見過官的經驗。已經平复下去的疙瘩，這時忽然針刺似的痛起來了，他就哭著一口咬定：做代表，毋宁死！大家把他圍起來，連日連夜的責以大義，說他不顧公移益是利己的個人主義者，將為華夏所不容；激烈點的，還至于捏起拳頭，伸在他的鼻子跟前，要他負這回的水災的責任。他渴睡得要命，心想与其逼死在木排上，還不如冒險去做公益的犧牲，便下了絕大的決心，到第四天，答應了。 大家就都稱贊他，但几個勇士，卻又有些妒忌。 就是這第五天的早晨，大家一早就把他拖起來，站在岸上听呼喚。果然，大員們呼喚了。他兩腿立刻發抖，然而又立刻下了絕大的決心，決心之后，就又打了兩個大呵欠，腫著眼眶，自己覺得好像腳不點地，浮在空中似的走到官船上去了。 奇怪得很，持矛的官兵，虎皮的武士，都沒有打罵他，一直放進了中艙。艙里舖著熊皮，豹皮，還挂著几副弩箭，擺著許多瓶罐，弄得他眼花繚亂。定神一看，才看見在上面，就是自己的對面，坐著兩位胖大的官員。什么相貌，他不敢看清楚。 “你是百姓的代表嗎？”大員中的一個問道。 “他們叫我上來的。”他眼睛看著舖在艙底上的豹皮的艾葉一般的花紋，回答說。 “你們怎么樣？” “……”他不懂意思，沒有答。 “你們過得還好么？” “托大人的鴻福，還好……”他又想了一想，低低的說道，“敷敷衍衍……混混……” “吃的呢？” “有，葉子呀，水苔呀……” “都還吃得來嗎？” “吃得來的。我們是什么都弄慣了的，吃得來的。只有些小畜生還要嚷，人心在坏下去哩，媽的，我們就揍他。” 大人們笑起來了，有一個對別一個說道：“這家伙倒老實。” 這家伙一听到稱贊，非常高興，膽子也大了，滔滔的講述道： “我們總有法子想。比如水苔，頂好是做滑溜翡翠湯，榆葉就做一品當朝羹。剝樹皮不可剝光，要留下一道，那么，明年春天樹枝梢還是長葉子，有收成。如果托大人的福，釣到了黃鱔……” 然而大人好像不大愛听了，有一位也接連打了兩個大呵欠，打斷他的講演道：“你們還是合具一個公呈來罷，最好是還帶一個貢獻善后方法的條陳。” “我們可是誰也不會寫……”他惴惴的說。 “你們不識字嗎？這真叫作不求上進！沒有法子，把你們吃的東西揀一份來就是！” 他又恐懼又高興的退了出來，摸一摸疙瘩疤，立刻把大人的吩咐傳給岸上，樹上和排上的居民，并且大聲叮囑道：“這是送到上頭去的呵！要做得干淨，細致，体面呀！……” 所有居民就同時忙碌起來，洗葉子，切樹皮，撈青苔，亂作一團。他自己是鋸木版，來做進呈的盒子。有兩片磨得特別光，連夜跑到山頂上請學者去寫字，一片是做盒子蓋的，求寫“壽山福海”，一片是給自己的木排上做扁額，以志榮幸的，求寫“老實堂”。但學者卻只肯寫了“壽山福海”的一塊。 當兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了几天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風，份子分福祿壽三种，最少也得出五十枚大貝殼〔19〕。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經點起庭燎〔20〕來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁〔21〕的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉沿途的風景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦体〔22〕，有的是倉頡鬼哭体〔23〕，大家就先來賞鑒這些字，爭論得几乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質朴難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得体，可以宣付史館的。 評定了中國特有的藝術之后，文化問題總算告一段落，于是來考察盒子的內容了：大家一致稱贊著餅樣的精巧。然而大約酒也喝得太多了，便議論紛紛：有的咬一口松皮餅，极口歎賞它的清香，說自己明天就要挂冠歸隱〔24〕，去享這樣的清福；咬了柏葉糕的，卻道質粗味苦，傷了他的舌頭，要這樣与下民共患難，可見為君難，為臣亦不易。有几個又扑上去，想搶下他們咬過的糕餅來，說不久就要開展覽會募捐，這些都得去陳列，咬得太多是很不雅觀的。 局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服奇舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。 “什么？——看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。 衛兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了，只攔住了气喘吁吁的從后面追來的一個身穿深藍土布袍子，手抱孩子的婦女。 “怎么？你們不認識我了嗎？”她用拳頭揩著額上的汗，詫异的問。 “禹太太，我們怎會不認識您家呢？” “那么，為什么不放我進去的？” “禹太太，這個年頭儿，不大好，從今年起，要端風俗而正人心，男女有別了。現在那一個衙門里也不放娘儿們進去，不但這里，不但您。這是上頭的命令，怪不著我們的。” 禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一面回轉身，一面嚷叫道： “這殺千刀的！奔什么喪！走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細像〔25〕你的老子，做到充軍，還掉在池子里變大忘八〔26〕！這沒良心的殺千刀！……” 這時候，局里的大廳上也早發生了扰亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。奔來的也臨近了，頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認識他正是禹；其余的自然是他的隨員。 這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風〔27〕罷，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老茧。隨員們就分坐在他的左右。 “大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。 “你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說。“查的怎么樣？” 大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。 “稟大人，”一位大員終于說。“倒還像個樣子——印象甚佳。松皮水草，出產不少；飲料呢，那可丰富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。稟大人，他們都是以善于吃苦，馳名世界的人們。” “卑職可是已經擬好了募捐的計划，”又一位大員說。“准備開一個奇异食品展覽會，另請女隗〔28〕小姐來做時裝表演。只賣票，并且聲明會里不再募捐，那么，來看的可以多一點。” “這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。 “不過第一要緊的是赶快派一批大木筏去，把學者們接上高原來。”第三位大員說，“一面派人去通知奇肱國，使他們知道我們的尊崇文化，接濟也只要每月送到這邊來就好。學者們有一個公呈在這里，說的倒也很有意思，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……” “他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所玩想的那么精微的。知人論事，第一要憑主觀。例如莎士比亞〔29〕……” “放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經過查考，知道先前的方法：‘湮’，确是錯誤了。以后應該用‘導’！不知道諸位的意見怎么樣？”〔30〕 靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。 “這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。 “卑職的愚見，竊以為大人是似乎應該收回成命的。”一位白須白發的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’——老大人升天還不到三年。” 禹一聲也不響。 “況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤〔31〕，來湮洪水，雖然触了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白須發的大員說，他是禹的母舅的干儿子。 禹一聲也不響。 “我看大人還不如‘干父之蠱’〔32〕，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。“照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎么講說老大人罷……” “要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。“別的种种，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在這一點上。”〔33〕 禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉〔34〕，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經看透實情，打定主意，無論如何，非‘導’不可！這些同事，也都和我同意的。” 他舉手向兩旁一指。白須發的，花須發的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。 禹爺走后，時光也過得真快，不知不覺間，京師的景況日見其繁盛了。首先是闊人們有些穿了茧綢袍，后來就看見大水果舖里賣著橘子和柚子，大綢緞店里挂著華絲葛；富翁的筵席上有了好醬油，清炖魚翅，涼拌海參；再后來他們竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳環銀手鐲了。 只要站在大門口，也總有什么新鮮的物事看：今天來一車竹箭，明天來一批松板，有時抬過了做假山的怪石，有時提過了做魚生的鮮魚；有時是一大群一尺二寸長的大烏龜，都縮了頭裝著竹籠，載在車子上，拉向皇城那面去。 “媽媽，你瞧呀，好大的烏龜！”孩子們一看見，就嚷起來，跑上去，圍住了車子。 “小鬼，快滾開！這是万歲爺的寶貝，當心殺頭！” 然而關于禹爺的新聞，也和珍寶的入京一同多起來了。百姓的檐前，路旁的樹下，大家都在談他的故事；最多的是他怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，〔35〕以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮在龜山的腳下。皇上舜爺的事情，可是誰也不再提起了，至〔36〕多，也不過談談丹朱太子〔37〕的沒出息。 禹要回京的消息，原已傳布得很久了，每天總有一群人站在關口，看可有他的儀仗的到來。并沒有。然而消息卻愈傳愈緊，也好像愈真。一個半陰半晴的上午，他終于在百姓們的万頭攢動之間，進了冀州的帝都了。前面并沒有儀仗，不過一大批乞丐似的似員。臨末是一個粗手粗腳的大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂的大石頭——舜爺所賜的“玄圭”，連聲說道“借光，借光，讓一讓，讓一〔38〕讓”，從人叢中擠進皇宮里去了。 百姓們就在宮門外歡呼，議論，聲音正好像浙水的濤聲〔39〕一樣。 舜爺坐在龍位上，原已有了年紀，不免覺得疲勞，這時又似乎有些惊駭。禹一到，就連忙客气的站起來，行過禮，皋陶先去應酬了几句，舜才說道： “你也講几句好話我听呀。” “哼，我有什么說呢？”禹簡截的回答道。“我就是想，每天孳孳！” “什么叫作‘孳孳’？”皋陶問。 “洪水滔天，”禹說，“浩浩怀山襄陵，下民都浸在水里。我走旱路坐車，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轎。到一座山，砍一通樹，和益倆給大家有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠，就調有余，補不足。搬家。大家這才靜下來了，各地方成了個樣子。” “對啦對啦，這些話可真好！”皋陶稱贊道。 “唉！”禹說。“做皇帝要小心，安靜。對天有良心，天才會仍舊給你好處！” 舜爺歎一口气，就托他管理國家大事，有意見當面講，不要背后說坏話。看見禹都答應了，又歎一口气，道：“莫像丹朱的不听話，只喜歡游蕩，旱地上要撐船，在家里又搗亂，弄得過不了日子，這我可真看的不順眼！” “我討過老婆，四天就走，”禹回答說。“生了阿啟，也不當他儿子看。所以能夠治了水，分作五圈，簡直有五千里，計十二州，直到海邊，立了五個頭領，都很好。只是有苗可不行，你得留心點！” “我的天下，真是全仗的你的功勞弄好的！”舜爺也稱贊道。 于是皋陶也和舜爺一同肅然起敬，低了頭；退朝之后，他就赶緊下一道特別的命令，叫百姓都要學禹的行為，倘不然，立刻就算是犯了罪。 這使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爺自從回京以后，態度也改變一點了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的。所以市面仍舊不很受影響，不多久，商人們就又說禹爺的行為真該學，皋爺的新法令也很不錯；終于太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也飛來湊熱鬧了。〔40〕 一九三五年十一月作。 〔1〕本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。 〔2〕“湯湯洪水方割，浩浩怀山襄陵”語出《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩怀山襄陵，浩浩滔天。”漢代孔安國注：“割，害也。”“怀，包；襄，上也。”意思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山并且淹上了部分的丘陵。 〔3〕舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通虫虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位后，命禹治水，才將水患平息。 〔4〕關于鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可。……于是堯听四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”按“殛”通常解作“誅”的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為“流”、“放”、“竄”、“殛”“俱是流徙”；照這說法，則鯀是被流放到羽山后死在那里的。 〔5〕禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹“名曰文命”，在他的父親鯀被殛以后，奉命治水：“堯崩，帝舜問四岳曰：‘有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’舜曰：‘嗟，然！’命禹：‘女（汝）平水土，維是勉之！’禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：‘女其往視爾事矣！’”關于他治水事跡的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。 〔6〕本篇作為插曲所寫的聚集在“文化山”上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉复、徐炳昶、馬衡等三十余人向國民党政府建議明定北平為“文化城”一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵占我國東北，華北也正在危殆中；國民党政府實行投降賣國政策，拋棄東北之后，又准備從華北撤退，已開始准備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民党政府從北平撤除軍備，把它划為一個不設防的文化區域的极為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都“是國家命脈，國民精神寄托之所在……是斷斷不可以犧牲的”。又說：“因為北平有种种文化設備，所以全國各种學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有种种文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。”要求“政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定。”（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上适應了日本帝國主義侵略的需要，同國民党政府投降賣國政策的“理論”如出一轍。當時國民党政府雖未公開定北平為“文化城”，但后來終于拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在“九一八”后至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民党政府的投降賣國主義，對所謂“文化城”的主張也在當時的一篇雜文里諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在“文化山”的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那种荒謬言論，其中几個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如“一個拿拄杖的學者”，是暗指“优生學家”潘光旦。潘曾根据一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這种“學說”和歐美國家某些資產階級學者關于人种的“學說”是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考据學家顧頡剛，他曾据《說文解字》對“鯀”字和“禹”字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的虫（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。“鳥頭”這名字即從“顧”字而來；据《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生“另去搜集民間的曲子了”。 〔7〕奇肱國見《山海經·海外西經》：“奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。”郭璞注：“其人善為机巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。” 〔8〕古貌林英語Good morning的音譯，意為“早安”。〔9〕好杜有圖英語How doyou do的音譯，意為“你好”。 〔10〕OK美國式的英語：“對啦。” 〔11〕太上皇指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：“虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。”“頑”是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜“能以至誠感頑父”，使其“信順”的話。 〔12〕“禺”《說文解字》：“禺，母猴屬。”清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”据《說文》，“禹”字筆畫較“禺”字簡單，所以這里說“禹”是“禺”的簡筆字。 〔13〕皋陶傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。’”“士”，真管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州時，顧頡剛曾于七月中由杭州致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，“擬于九月中回粵后提起訴訟，听候法律解決。”要魯迅“暫勿离粵，以俟開審。”魯迅當時答复他：“請即就近在浙起訴，爾時仆必到杭，以負應負之責。”這里鳥頭先生与鄉下人的對話，隱指此事。參看《三閒集·答顧頡剛教授令“候審”》。 〔14〕簡放古代君主任命高級官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放。） 〔15〕從冀州啟節《尚書·禹貢》敘“禹別九州”，首舉冀州。孔穎達疏：“冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。”又《史記·夏本紀》也說：“禹行自冀州始。”按冀州為古九州之一，約相當于現在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區。堯都平陽（今山西臨汾），在冀州境內，故下文又說“冀州的帝都”。啟節，指舊時高級官員啟程、出發。節，古代使者及特派官員出行時所持的信物。 〔16〕《神農本草》是我國最古的記載藥物的專書。其成書年代不可确考，當是秦漢間人托神農之名而作。 〔17〕維他命W維他命是Vitamin的音譯，現在通稱維生素。但并未發現維他命W。下文的瘰□病，中醫病名，主要指頸部淋巴結核一類疾病；而因缺碘所致的甲狀腺腫大（俗虫大脖子）叫“癭”，不叫瘰□。這里是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。 〔18〕“伏羲朝小品文學家”的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂“語錄体”小品文的模擬；林語堂主張的所謂“語錄体”，用他自己的話來說，是“文言中不避俚語，白話中多放之乎”（見《論語》第三十期《答周劭論語錄体寫法》），基本上還是文言。這是一种變相的复古主義。其次，這段話中的“見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧”，是影射林語堂丑化進步青年的讕言（林語堂在他的《游杭再記》中有“見有二青年，口里含一枝蘇俄香煙，手里夾一本什么斯基的譯本”這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，后為黃帝所擒殺；由于民族偏見，舊日史書把他描寫成非常凶惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的“凶惡的人”。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“討赤”，曾經异想天開地拿蚩尤來比擬“赤化”，胡說：“草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆与赤化無异”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。 〔19〕貝殼上古用貝殼為貨幣。 〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：“庭燎者，樹之于庭，燎之為明，是燭之大者。” 〔21〕虎賁勇士，即下文所說的衛兵們。《尚書·牧誓》：“虎賁三百人。”孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們“若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也。” 〔22〕伏羲八卦体伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·系辭傳》說：“古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文与地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。” 〔23〕倉頡鬼哭体倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。《淮南子·本經訓》中記有關于蒼頡的一种傳說：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。” 〔24〕挂冠歸隱《后漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，“即解冠挂東都城門”而去。后人因此稱辭官為“挂冠”。 〔25〕禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三過其門而不入。”又《史記·夏本紀》：“（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。” 〔26〕忘八烏龜的俗虫。古代傳說鯀死后化為三足鱉。參看本篇注〔34〕。 〔27〕鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一种。戰國時楚國人尸佼所著的《尸子》中記有禹生“偏枯之疾”的傳說：“（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。” 〔28〕女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根据這類記載而虛擬出來的。 〔29〕莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝复興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐与朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七种。現代評論派陳西瀅、徐志摩等經常標榜只有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《听琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。”徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德与留學生》中說，“去過大英國”的留學生才能“講他的莎士比亞”，別人“不配插嘴”。稍后的“第三种人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號發表《莎劇凱撒傳里所表現的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群眾“沒有理性”，“沒有明确的利害觀念”等等。本篇中這個大員從“愚民”忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。 〔30〕“湮”鯀用的治水方法。《尚書·洪范》：“我聞在昔，鯀□洪水。”□（湮），填塞。“導”，是禹用的治水方法，《國語·周語》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滯。”導，疏通。 〔31〕息壤傳說中一种能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經·海內經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。”郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。” 〔32〕“干父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“干父之蠱，有子，考無咎。”三國時魏國王弼注：“干父之事，能承先軌，堪其任者也。”后稱儿子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“干蠱”。 〔33〕摩登英語Modern的音譯，原意為現代，這里是時髦的意思。 〔34〕這是古代關于鯀的一种傳說。《左傳》昭公七年：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵。”唐代陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。”能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：“鯀之羽山，化為黃熊，入于羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發蒙記》云：‘鱉三足曰熊’。” 〔35〕禹化為熊的傳說，見清代馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》：“（禹）治洪水，通灜轅山，化為熊。”按隨巢子，戰國時墨翟弟子，著《隨巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內有輯文一卷。 〔36〕禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古岳瀆經》：“禹理水，三至桐柏山，惊風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。俾淮水永安流注海也。”（据魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三） 〔37〕丹朱太子堯的儿子。古書中都說他“不肖”（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。 〔38〕“玄圭”見《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。”又《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功于天下。”圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一种長條尖頂的玉器。玄，黑色。 〔39〕浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。 〔40〕關于禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：“帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木輦]，行山趩木，与益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚畎澮致之川，与稷予眾庶難得之食；食少，調有余補不足，徙居。眾民乃定，万國為治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無面諛，退而謗予。……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世，予不能順是。’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按應作予娶涂山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。”又關于禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。’” |
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