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從崇軒先生的通信２（二月份《京報副刊》）里，知道他在輪船上听到兩個旅客談話，說是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。一個旅客并且再三歎息道：西湖十景這可缺了呵！ 這消息，可又使我有點暢快了，雖然明知道幸災樂禍，不象一個紳士，但本來不是紳士的，也沒有法子來裝潢。 我們中國的許多人，——我在此特別整重聲明：并不包括四万万同胞全部！——大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起來的時候大概在清朝。凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如“遠村明月”、“蕭寺清鐘”、“古池好水”之類。而且，“十”字形的病菌，似乎已經侵入血管，流布全身，其勢力早不在“！”形惊歎亡國病菌３之下了。點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番４，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。現在西湖十景可缺了呵！“凡為天下國家有九經”５，九經固古已有之，而九景卻頗不習見，所以正是對于十景病的一個針砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可愛的老病，忽而跑掉了十分之一了。 但仍有悲哀在里面。 其實，這一种勢所必至的破坏，也還是徒然的，暢快不過是無聊的自欺。雅人和信士和傳統大家，定要苦心孤詣巧語花言地再來補足了十景而后已。 無破坏即無新建設，大致是的；但有破坏卻未必即有新建設。盧梭、斯諦納爾、尼采、托爾斯泰、伊孛生等輩，若用勃蘭兌斯的話來說，乃是“軌道破坏者”。其實他們不單是破坏，而且是掃除，是大呼猛進，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，并非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預備賣給舊貨店。中國很少這一類人，即使有之，也會被大眾的唾沫掩死。孔丘先生确是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，“祭如在祭神如神在”６，只用他修春秋的照例手段以兩個“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一時莫明其妙，看不出他肚皮里的反對來。他肯對子路賭咒，卻不肯對鬼神宣戰，因為一宣戰就不和平，易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪，即不免有《衡論》７（見一月份《晨報副鐫》）作家TY先生似的好人，會替鬼神來奚落他道：為名乎？罵人不能得名。為利乎？罵人不能得利。想引誘女人乎？又不能將蚩尤的臉子印在文章上。何樂而為之也歟？ 孔丘先生是深通世故的老先生，大約除臉子付印問題以外，還有深心，犯不上來做明目張膽的破坏者，所以只是不談，而決不罵，于是乎嚴然成為中國的圣人，道大，無所不包故也。否則，現在供在圣廟里的，也許不姓孔。 不過在戲台上罷了，悲劇將人生的有价值的東西毀滅給人看，喜劇將那無价值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破坏性，雖然所破坏的方面各不同。中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產生，并且也決不產生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。所有的，只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。 然而十全停滯的生活，世界上是很不多見的事，于是破坏者到了，但并非自己的先覺的破坏者，卻是狂暴的強盜，或外來的蠻夷。獫狁８早到過中原，五胡來過了，蒙古也來過了；同胞張獻忠十殺人如草，而滿州兵的一箭，就鑽進樹叢中死掉了。有人論中國說，倘使沒有帶著新鮮的血液的野蠻的侵入，真不知自身會腐敗到如何！這當然是极刻毒的惡謔，但我們一翻歷史，怕不免要有汗流浹背的時候罷。外寇來了，暫一震動，終于請他做主子，在他的刀斧下修補老例；內寇來了，也暫一震動，終于請他做主子，或者別拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。再來翻縣志，就看見每一次兵燹之后，所添上的是許多烈婦烈女的氏名。看近來的兵禍，怕又要大舉表揚節烈了罷。許多男人們都那里去了？ 凡這一种寇盜式的破坏，結果只能留下一片瓦礫，与建設無關。 但當太平時候，就是正在修補老例，并無寇盜時候，即國中暫時沒有破坏么？也不然的，其時有奴才式的破坏作用常川活動著。 雷峰塔磚的挖去，不過是极近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢体不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。但其毀坏的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破坏，僅因目前极小的自利，也肯對于完整的大物暗暗的加一個創傷。人數既多，創傷自然极大，而倒敗之后，卻難于知道加害的究竟是誰。正如雷峰塔倒掉以后，我們單知道由于鄉下人的迷信。共有的塔失去了，鄉下人的所得，卻不過一塊磚，這磚，將來又將為別一自利者所藏，終究至于滅盡。倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的運命，不也就可以推想而知么？如果鄉下人還是這樣的鄉下人，老例還是這樣的老例。 這一种奴才式的破坏，結果也只能留下一片瓦礫，与建設無關。 豈但鄉下人之于雷峰塔，日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現在正不知有多少！ 瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。我們要革新的破坏者，因為他內心有理想的光。我們應該知道他和寇盜奴才的分別；應該留心自己墮入后兩种。這區別并不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有借此据為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。 （一九二五年二月六日。） １本片最初發表于一九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。 ２崇軒的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京報副刊》第四十九號上的胡崇軒給編者孫伏園的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段話：“那雷峰塔不知在何時已倒掉了一半，只剩著下半截，很破爛的，可是我們那里的鄉下人差不多都有這樣的迷信，說是能夠把雷峰塔的磚拿一塊放在家里必定平安，如意，無論什么凶事都能夠化吉，所以一到雷峰塔去關瞻的鄉下人，都要偷偷的把塔磚挖一塊帶家去，——我的表兄曾這樣做過的，——你想，一人一塊，久而久之，那雷峰塔里的磚都給人家挖空了，塔豈有不倒掉的道理？現在雷峰塔是已經倒掉了，唉，西湖十景這可缺了啊！”胡崇軒，即胡也頻，當時是《京報》附刊《民眾文藝》周刊的編者之一。 ３亡國病菌：當時的一种奇怪論調。一九二四年四月《心理》雜志第三卷第二號載有張耀翔的《新詩人的情緒》一文，把當時出版的一些新詩集里的惊歎號（！）加以統計，說這种符號“縮小看像許多細菌，放大看像几排彈丸”，認為這是消极、悲觀、厭世等情緒的表示，因而說多用惊歎號的白話詩都是“亡國之音”。 ４十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若干曲牌与鑼鼓段連綴而成的一种套曲。流行于福建、江蘇、浙江等地。据清代李斗《揚洲畫舫》錄卷十一記：十番鼓是用笛，管，簫，弦，提琴，云鑼，湯鑼，目魚，檀板，大鼓等十种樂器更番合奏。 ５“凡為天下國家有九經”語見《中庸》：“凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，怀諸侯也。”意思是治理天下國家有九項應做的事。這里只取“經”“景”兩字同音。 ６孔丘（前551－前479）春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始人。《論語·述而》有“子不語怪力亂神”的記述。“祭如在祭神如神在”，語見《論語·八佾》。他曾修訂過《春秋》，后來的經學家認為他用一字褒貶表示微言大義，稱為“春秋筆法”。他對弟子子路賭咒的事，見《論語·雍也》：“子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”按南子是衛靈公的夫人。 ７《衡論》：發表在一九二五年一月十八日《晨報副刊》第十二號上的一篇文章，作者署名TY。他反對寫批評文章，其中有這樣一段話：“這种人（按指寫批評文章的人），真不知其心何居。說是想賺錢吧，有時還要賠子儿去出版。說是想引誘女人吧，他那朱元璋的臉子也沒有印在文章上。說是想邀名吧，別人看見他那尖刻的文章就夠了，誰還敢相信他？”這里是魯迅對該文的順筆諷刺。 ８獫狁：我國古代北方民族之一，周代稱獫狁，秦漢時稱匈奴。周成王，宣王時都曾和他們有過戰爭。 ９五胡：歷史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。 十張獻忠（1606－1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。崇禎三年（1630）起義，轉戰陝、豫各地；崇禎十七年（1644）入川，在成都建立大西國；清順治三年（1646）出川，行至川北鹽亭界，猝遇清兵，于鳳凰坡重箭墜馬而死。舊史書（包括野史和雜記）中多有關于他殺人的夸大記載。 |
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