（1897年冬）
    蔡艮寅（鍔）問：
    孔子大一統所以泯殺机也。今之賢士大夫欲督其督、郡其郡、邑其邑，無乃与夫子
大相刺謬乎？
    教習梁批：
    古今万國所以強盛之由，莫不由眾小國而合為一大國，見之美國、英國、德國、意
大利、奧斯馬加、日本、瑞士皆是也。前此互爭是以弱，今合為一是以強，孔子大一統
之義正為此也。見美、日諸國所辦各事，皆有數种大政提歸政府辦理，如海軍、陸軍、
刑律、交涉之類；其余地方各公事則歸各地方自理，政府不干預之。此是最善之法。今
中國則反是。
    如海軍之類應歸于一者也，而南北洋各自為政，不相顧焉；一盜案之微，州縣治之
足矣，而上勞朝審，皆极可笑。然至今日，方且并此之法而不能整頓，于是中國不徒變
為十八國，并且變為四万万國矣。國權之失，莫過于是。政府現無可望，則不得不致望
于督撫州縣，若能有一省、一府、一縣之整頓，則余省、府、縣亦不無万一之望。
    左景伊問：
    日艦東來，款賠地削，國益蹙矣；強鄰凱覦，莫知所御，种益弱矣；耶穌天主，流
傳极遠，教益微矣。中土士大夫咸知國蹙、种弱、教微之非計，而究之國之所以蹙、种
之所以弱、教之所以微之故，及思所以補苴其國、繁殖其种、維持其教之道，茫乎未之
知也。吾師所以保國、保种、保教之說勉受業等，幸垂示焉。
    教習梁批：
    必知所以保國，然后能保國也；保种、保教亦然。一人之力不能保也，則合多人之
力以保之。多一知此理之人，即多一能保之人；若使天下人人能知之，則無不保之國，
無不保之种，無不保之教矣。必如何而后能知之，非學問不為功也。王文成曰：“未能
知，說甚行？”然亦未有能知而不能行者。若知而不行，必非真知也。故學者亦但求知
而已。勉強學問，天下可辦之事正多，我非大言以欺諸君也。
    李洞時問：
    昨聞梁先生言混沌初開、三世遞嬗之義，謂西人考草木世后，為禽獸畜類之世；禽
獸畜類世后，然后人類始盛。信哉斯言也！然不必以西人考之也，即今相食之理推而知
之。夫今之禽獸畜類何以食草，人何以食禽獸畜類也？意者盛极必衰，泰极必否，天之
然也。天厭草木之教習梁批：
    此言生人生物之理，指未有制作時而論。若既生之后已有制作，則以強吞弱，以大
弱小，此又一世界，不得混看此理。西人有天演論，极發明之。
    楊樹谷問：
    孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。”讀書至此，
不免有疑。夫委贄為臣，當臨難無苟免，何得不諫君于過，而竟以去云乎哉？雖曰當時
人主不足以有為，而臣道之不可不盡也明矣。孟子之意究竟何如？
    教習梁批：
    （記）曰：“非特君擇臣也，即臣亦擇君。”又曰：“君使臣以禮。”夫臣也者，
与君同辦民事者也。如開一舖子，君則其舖之總管，臣則其舖之掌柜等也，有何不可以
去國之義？六經之中，言此等道理者极多，絕不為怪异也。自秦以后君權日尊，而臣之
自視，以為我實君之奴隸。凡國事之應興應革，民事之應損應益，君之所為應直諫犯顏
者，而皆緘默阿諛為能，奴顏婢膝以容悅于其君，而“名節”二字掃地盡矣。至于今日，
士气所以委靡不振，國勢所以衰，罔不由是。此實千古最大關鍵矣。其亦未聞孟子之大
義焉耳！
    周宏業問：
    讀《滕文公篇》，似滕文公亦能用孟子之言矣。然其弱削如故也。豈大國五年、小
國七年必為政于天下乃如此耶？想孟子行教之人，斷不言行不顧若此。請問其故安在？
    教習梁批：
    問得很好。然滕文當時實未盡行孟子之言。凡任一人，舉一事，必盡其所長，乃可
責其成效。若僅行其一二端，則有時反以生弊而已。今日中國之行西法是也。行之無條
理、無片段，而反咎西法之寡效，可乎？觀畢戰問井田，以后更無下文，則滕當時必未
盡行孟子之言明矣。行孟子言者誰乎？今日歐美諸國是也。美國遠在西半球，而歐洲之
民襁負歸之；瑞士彈丸黑子之國，而西國凡有大政事，皆會議于此焉。所謂為政于天下
者非耶？
    陳其殷問：
    張博望之通西域，人謂其首開邊釁，然今日之中國又苦塞而不通。功之則外禍之始
基也，罪之則大同之起點也。豈遠大之略非一時克睹其效与？
    教習梁批：
    地球万國之必不能不相通者，天道也。人力雖強，可逆天乎？故欲閉關自守以冀絕
外患者，中國人至愚极陋之言也。
    張博望之功大矣，西人為哥倫布大會，我中國亦為大會以記張博望之功。罪云乎哉？
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