論進步
（一名論中國群治不進之原因）
（1902年6月20日、7月5日）
泰西某說部載有西人初航中國者，聞羅盤針之術之傳自中國也，又聞中國二千年前
即有之也，默忖此物入泰西，不過數紀，而改良如彼其屢，效用如彼其廣，則夫母國數
千年之所增長，當更何若？登岸后不遑他事，先入市購一具，乃問其所謂最新式者，則
与歷史讀本中載十二世紀時亞刺伯人傳來之羅盤圖，無累黍之异，其人乃廢然而返云。
此雖諷刺之寓言，實則描寫中國群治濡滯之狀，談言微中矣。
吾昔讀黃公度《日本國志》，好之，以為据此可以盡知東瀛新國之情狀矣，入都見
日使矢野龍谿，偶論及之，龍谿曰：
“是無异据《明史》以言今日中國之時局也。”余怫然，叩其說，龍谿曰：“黃書
成于明治十四年，我國自維新以來，每十年間之進步，雖前此百年不如也，然則二十年
前之書，非《明史》之類而何。”吾當時猶疑其言，東游以來，證以所見，良信。斯密
亞丹《原富》稱“元代時有意大利人瑪可波羅游支那，歸而著書，述其國情，以較今人
游記，殆無少异。”吾以為豈惟瑪氏之作，即《史記》、《漢書》二千年舊藉，其所記
載，与今日相去能几何哉？夫同在東亞之地，同為黃族之民，而何以一進一不進，霄壤
若此？
中國人動言郅治之世在古昔，而近世則為澆末，為叔季，此其義与泰西哲學家進化
之論最相反。雖然，非讕言也，中國之現狀實然也。試觀戰國時代，學術蜂起，或明哲
理，或闡技術，而后此則無有也；兩漢時代，治具粲然，宰相有責任，地方有鄉官，而
后此則無有也；自餘百端，類此者不可枚舉。夫進化者天地之公例也，譬之流水，性必
就下，譬之拋物，勢必向心，苟非有他人焉從而博之，有他物焉從而吸之，則未有易其
故常者。然則吾中國之反于彼進化之大例，而演出此凝滯之現象者，殆必有故，求得其
故而討論焉，發明焉，則知病而藥于是乎在矣。
論者必曰“由于保守性質之太強也。是固然也，雖然，吾中國人保守性質何以獨強，
是亦一未解決之問題也。且英國人以善保守聞于天下，而万國進步之速，殆莫英若，又
安見夫保守之必為群害也。吾思之，吾重思之，其原因之由于天然者有二，由于人事者
有三：
一曰大一統而競爭絕也：競爭為進化之母，此義殆既成鐵案矣。泰西當希腊列國之
時，政學皆稱极盛；洎羅馬分裂，散為諸國，复成近世之治，以迄于今，皆競爭之明效
也。夫列國并立，不競爭則無以自存。其所競者，非徒在國家也，而兼在個人。非徒在
強力也，而尤在德智。分途并趨，人自為戰，而進化遂沛然莫之能御。故夫一國有新式
槍炮出，則他國棄其舊者恐后焉，非是不足以操胜于疆場也；一厂有新式机器出，則他
厂亦棄其舊者恐后焉，非是不足以求贏于闤闠也。惟其然也，故不徒恥下人，而常求上
人，昨日乙优于甲，今日丙駕于乙，明日甲還胜丙，互相傲，互相妒，互相師，如賽馬
然，如斗走然，如競漕然，有橫于前，則后焉者自不敢不勉，有躡于后，則前焉者亦不
敢即安，此實進步之原動力所由生也。中國惟春秋、戰國數百年間分立之運最久，而群
治之進，實以彼時為极點；自秦以后，一統局成，而為退化之狀者，千余年于今矣。豈
有他哉？競爭力銷乏使然也。
二曰環蠻族而交通難也：凡一社會与他社會相接触，則必產出新現象，而文明遂進
一步，上古之希腊殖民，近世之十字軍東征，皆其成例也。然則統一非必為進步之障也，
使統一之于內，而交通之于外，則其飛躍或有更速者也。中國環列皆小蠻夷，其文明程
度，無一不下我數等，一与相遇，如湯沃雪，縱橫四顧，常覺有天上地下唯我獨尊之概，
始而自信，繼而自大，終而自畫。至于自畫，而進步之途絕矣。不宁惟是，所謂諸蠻族
者，常以其牛羊之力，水草之性，來破坏我文明，于是所以抵抗之者，莫急于保守我所
固有，中原文獻，漢官威儀，實我黃族數千年來戰胜群裔之精神也。夫外之既無可師法
以為損益之資，內之复不可不兢兢保持以為自守工具，則其長此終古也亦宜。
以上由于天然者。
三曰言文分而人智局也：文字為發明道器第一要件，其繁簡難易，常与民族文明程
度之高下為比例差。列國文字，皆起于衍形，及其進也，則變而衍聲。夫人類之語言遞
相差异，經千數百年后而必大遠于其朔者，勢使然也。故衍聲之國，言文常可以相合，
衍形之國，言文必日以相离，社會之變遷日繁，其新現象新名詞必日出，或從積累而得，
或從交換而來，故數千年前一鄉、一國之文字，必不能舉數千年后万流匯沓群族紛拏時
代之名物意境而盡載之，盡描之，此無可如何者也。言文合，則言增而文与之俱增，一
新名物新意境出，而即有一新文字以應之，新新相引而日進焉。言文分，則言日增而文
不增，或受其新者而不能解，或解矣而不能達，故雖有方新之机，亦不得不窒。其為害
一也。言文合，則但能通今文者，已可得普通之智識，其古文之學，如泰西之希腊羅馬
文字。待諸專門名家者之討求而已，故能操語者即能讀書，而人生必需之常識，可以普
及。言文分，則非多讀古書通古義，不足以語于學問，故近數百年來學者，往往瘁畢生
精力于《說文》、《爾雅》之學，無余裕以從事于實用，夫亦有不得不然者也。其為害
二也。且言文合而主衍聲者，識其二三十之字母，通其連綴之法則，望文而可得其音，
聞音而可解其義。言文分而主衍形者，則《蒼頡篇》三千字，斯為字母者三千，《說文》
九千字，斯為字母者九千，《康熙字典》四万字，斯為字母者四万，夫學二三十之字母
与學三千、九千、四万之字母，其難易相去何如？故泰西、日本婦孺可以操筆札，車夫
可以讀新聞。而吾中國或有就學十年，而冬烘之頭腦如故也。其為害三也。夫群治之進，
非一人所能為也，相摩而遷善，相引而彌長，得一二之特識者，不如得百千万億之常識
者，其力逾大而效逾彰也。我國民既不得不疲精力以學難學之文字，學成者固不及什一，
即成矣，而猶于當世應用之新事物新學理，多所隔閡，此性靈之濬發所以不銳，而思想
之傳播所以獨遲也。
四曰專制久而民性漓也：天生人而賦之以權利，且賦之以擴充此權利之智識，保護
此權利之能力，故听民之自由焉，自治焉，則群治必蒸蒸日上；有桎梏之、戕賊之者，
始焉窒其生机，繼焉失其本性，而人道乃几乎息矣。故當野蠻時代，團体未固，人智未
完，有一二豪杰起而代其責，任其勞，群之利也。過是以往，久假不歸，則利豈足以償
其弊哉？譬之一家一廛之中，家長之待其子弟，廛主之待其伴佣，皆各還其權利而不相
侵，自能各勉其義務而不相佚，如是而不浡焉以興，吾未之聞也；不然者，役之如奴隸，
防之如盜賊，則彼亦以奴隸盜賊自居，有可以自逸可以自利者，雖犧牲其家其廛之公益
以為之，所不辭也，如是而不萎焉以衰，吾未之聞也。故夫中國群治不進，由人民不顧
公益使然也；人民不顧公益，由自居于奴隸盜賊使然也；其自居于奴隸盜賊，由霸者私
天下為一姓之產，而奴隸盜賊吾民使然也。善夫立憲國之政党政治也，彼其党人，固非
必皆秉公心稟公德也，固未嘗不自為私名私利計也。雖然，專制國之求勢利者，則媚于
一人，立憲國之求勢利者，則媚于庶人。媚一也，而民益之進不進，于此判焉。政党之
治，凡國必有兩党以上，其一在朝，其他在野，在野党欲傾在朝党而代之也，于是自布
其政策，以掊擊在朝党之政策，曰使吾党得政，則吾所施設者如是如是，某事為民除公
害，某事為民增公益。民悅之也，而得占多數于議院，而果与前此之在朝党易位，則不
得不實行其所布之政策，以副民望而保大權，而群治進一級焉矣。前此之在朝党，既幡
而在野，欲恢复其已失之權力也，又不得不勤察民隱，悉心布畫，求更新更美之政策而
布之曰：彼党之所謂除公害增公益者，猶未盡也。使吾党而再為之，則將如是如是，然
后國家之前途愈益向上。民悅之也，而复占多數于議院，复与代興之在朝党易位，而亦
不得不實行其所布之政策，以副民望而保大權，而群治又進一級焉矣。如是相競相軋，
相增相長，以至無窮，其競愈烈者，則其進愈速，歐美各國政治遷移之大勢，大率由此
也。是故無論其為公也，即為私焉，而其有造于國民固已大矣。若夫專制之國，雖有一
二圣君賢相，徇公廢私，為國民全体謀利益，而一國之大，鞭長難及，其澤之真能遍逮
者，固已希矣。就令能之，而所謂圣君賢相者，曠百世不一遇，而桓、靈、京、檜，項
背相望于歷史，故中國常語稱一治一亂，又曰治日少而亂日多，豈無萌薛，其奈此連番
之狂風橫雨何哉？進也以寸，而退也以尺，進也以一，而退也以十，所以歷千百年而每
下愈況也。
五曰學說隘而思想窒也：凡一國之進步，必以學術思想為之母，而風俗政治皆其子
孫也。中國惟戰國時代，九流雜興，道術最廣，自有史以來，黃族之名譽，未有盛于彼
時者也。秦、漢而還，孔教統一。夫孔教之良，固也。雖然，必強一國人之思想使出于
一途，其害于進化也莫大。自漢武表章六藝，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進，爾
后束縛馳驟，日甚一日，虎皮羊質，霸者假之以為護符，社鼠城狐，賤儒緣之以謀口腹，
變本加厲，而全國之思想界銷沈极矣。敘歐洲史者，莫不以中世史為黑暗時代。夫中世
史則羅馬教權最盛之時也，舉全歐人民，其軀殼界，則糜爛于專制君主之暴威，其靈魂
界則匍伏于專制教主之縛軛，故非惟不進，而以較希腊、羅馬之盛時，已一落千丈強矣。
今試讀吾中國秦漢以后之歷史，其視歐洲中世史何如？吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛
絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國民也。
以上由于人事者。
夫天然之障，非人力所能為也，而世界風潮之所簸蕩所沖激，已能使吾國一變其數
千年來之舊狀。進步乎！進步乎！
當在今日矣！雖然，所變者外界也，非內界也。內界不變，雖日烘動之鞭策之于外，
其進無由。天下事無無果之因，亦無無因之果，我輩積數千年之惡因，以受惡果于今日，
有志世道者，其勿遽責后此之果，而先改良今日之因而已。
新民子曰：吾不欲复作門面語，吾請以古今万國求進步者，獨一無二不可逃避之公
例，正告我國民。其例維何？曰破坏而已。
不祥哉！破坏之事也！不仁哉！破坏之言也！古今万國之仁人志士，苟非有所万不
得已，豈其好為俶詭涼薄，憤世嫉俗，快一時之意气，以事此事而言此言哉？蓋當夫破
坏之運之相迫也，破坏亦破坏，不破坏亦破坏，破坏既終不可免，早一日則受一日之福，
遲一日則重一日之害，早破坏者，其所破坏不可以較少，而所保全者自多；遲破坏者，
其所破坏得不益甚，而所保全者彌寡。用人力以破坏者，為有意識之破坏，則隨破坏隨
建設，一度破坏，而可以永絕第二次破坏之根，故將來之樂利，可以償目前之苦痛而有
余；听自然而破坏者，為無意識之破坏，則有破坏無建設，一度破坏之不已而至于再，
再度不已而至于三，如是者可以歷數百年千年，而國与民交受其病，至于魚爛而自亡。
嗚呼！痛矣哉破坏！嗚呼！難矣哉不破坏！
聞者疑吾言乎？吾請与讀中外之歷史。中古以前之世界，一膿血世界也。英國號稱
近世文明先進國，自一千六百六十年以后，至今二百余年無破坏。其所以然者，實自長
期國會之一度六破坏來也；使其憚破坏，則安知乎后此之英國，不為十八世紀末之法蘭
西也。美國自一千八百六十五年以后，至今五十余年無破坏，其所以然者，實自抗英獨
立、放奴戰爭之兩度大破坏來也；使其憚破坏，則安知乎后此之美國，不為今日之秘魯、
智利、委內瑞辣、亞爾然丁也。歐洲大陸列國，自一千八百七十年以后，至今三十余年
無破坏，其所以然者，實自法國大革命以來，綿亙七八十年空前絕后之大破坏來也；使
其憚破坏，則安知乎今日之日耳曼、意大利不為波蘭，今日之匈牙利及巴干半島諸國不
為印度，今日之奧大利不為埃及，今日之法蘭西不為疇昔之羅馬也。日本自明治元年以
后，至今三十余年無破坏，其所以然者，實自勤王討幕、廢藩置縣之一度大破坏來也；
使其憚破坏，則安知乎今日之日本，不為朝鮮也。夫吾所謂二百年來、五十年來、三十
年來無破坏云者，不過斷自今日言之耳。其實則此諸國者，自今以往，雖數百年千年無
破坏，吾所敢斷言也。何也？凡破坏必有破坏之根原。孟德斯鳩曰：“專制之國，其君
相動曰輯和万民，實則國中常隱然含有扰亂之种子，是苟安也之一度大破坏，取此种子
芟夷蘊崇之，絕其本根而勿使能殖也。故夫諸國者，自今以往，苟其有金革流血之事，
則亦惟以國權之故，构兵于域外，容或有之耳，若夫國內相鬩糜爛鼎沸之慘劇，吾敢決
其永絕而与天地長久也。今我國所號稱識時俊杰，莫不艷羡乎彼諸國者，其群治之光華
美滿也如彼，其人民之和親康樂也如彼，其政府之安富尊榮也如彼，而烏知乎皆由前此
之仁人志士，揮破坏之淚，絞破坏之腦，敞破坏之舌，禿破坏之筆，瀝破坏之血，填破
坏之尸，以易之者也。嗚呼！快矣哉破坏！嗚呼！仁矣哉破坏！
此猶僅就政治一端言之耳，實則人群中一切事事物物，大而宗數、學術、思想、人
心、風俗，小而文藝、技術、名物，何一不經過破坏之階級以上于進步之途也？故路得
破坏舊宗教而新宗教乃興，倍根、笛卡儿破坏舊哲學而新哲學乃興，斯密破坏舊生計學
而新生計學乃興，盧梭破坏舊政治學而新政治學乃興，孟德斯鳩破坏舊法律學而新法律
學乃興，歌白尼破坏舊歷學而新歷學乃興，推諸凡百諸學，莫不皆然。而路得、倍根、
笛卡儿、斯密、盧梭、孟德斯鳩、歌白尼之后，复有破坏路得、倍根、笛卡儿、斯密、
盧梭、孟德斯鳩、歌白尼者，其破坏者，复有踵起而破坏之者，隨破坏，隨建設，甲乙
相引，而進化之運，乃遞衍于無窮。凡以鐵以血而行破坏者，破坏一次，則傷元气一次，
故真能破坏者，則一度之后，不复再見矣。以腦以舌而行破坏者，雖屢摧棄舊觀，只受
其利，而不蒙其害，故破坏之事無窮，進步之事亦無窮。又如机器興而手民之利益不得
不破坏，輪舶興而帆檣之利益不得不破坏，鐵路電車興而車馬之利益不得不破坏，公司
興而小資本家之利益不得不破坏，“托辣士特”（Trust）興而尋常小公司之利益不得
不破坏。當其過渡迭代之頃，非不釀婦歎童號之慘，极棼亂杌隉之觀也；及建設之新局
既定，食其利者乃在國家，乃在天下，乃在百年，而前此蒙破坏之損害者，亦往往于直
接間接上得意外之新益。善夫！西人之恒言曰：“求文明者，非徒須償其价值而已，而
又須忍其苦痛。”夫全國國民之生計，為根本上不輕搖動者，而當夫破坏之運之相代乎
前也，猶且不能恤小害以擲大利，而況于害有百而利無一者耶？故夫歐洲各國自宗教改
革后，而教會教士之利益被破坏也；自民立議會后，而暴君豪族之利益被破坏也；英國
改正選舉法，千八百三十二年。而舊選舉區之特別利益被破坏也；
美國布禁奴令，千八百六十五年。而南部素封家之利益被破坏也。此与吾中國之廢
八股，而八股家之利益破坏；革胥吏，而胥吏之利益破坏；改官制，而宦場之利益破坏，
其事正相等。彼其所謂利者，乃偏毗于最少數人之私利，而實則陷溺大多數人之公敵也。
諺有之：“一家哭何如一路哭。”于此而猶曰不破坏不破坏，吾謂其無人心矣。夫中國
今日之事，何一非蠹大多數人而陷溺之者耶？而八股、胥吏、官制其小焉者也。
欲行遠者不可不棄其故步，欲登高者不可不离其初級，若終日沾滯呆立于一地，而
徒望遠而歆，仰高而羡，吾知其終無濟也。若此者，其在毫無阻力之時，毫無阻力之地，
而進步之公例固既當如是矣，若夫有阻之者，則鑿榛莽以辟之，烈山澤而焚之，固非得
已。苟不爾，則雖欲進而無其路也。諺曰：“螫蛇在手，壯士斷腕。”此語至矣！不觀
乎善醫者乎？腸胃症結，非投以劇烈吐瀉之劑，而決不能治也；瘡癰腫毒，非施以割剖
洗滌之功，而決不能療也，若是者，所謂破坏也。苟其憚之，而日日進參苓以謀滋補，
涂珠珀以求消毒，病未有不日增而月劇者也。夫其所以不敢下吐瀉者，慮其耗虧耳，所
以不敢施割剖者，畏其苦痛耳，而豈知不吐瀉而后此之耗虧將益多，不割剖而后此之苦
痛將益劇，循是以往，非至死亡不止，夫孰与忍片刻而保百年，苦一部而養全体也。且
等是耗虧也，等是苦痛也，早治一日，則其創夷必較輕，緩治一日，則其創夷必較重，
此又理之至淺而易見者也。而謀國者乃昧焉，此吾之所不解也。大抵今日談維新者有兩
种：其下焉者，則拾牙慧蒙虎皮，借此以為階進之路，西學一八股也，洋務一苞苴也，
游歷一幕夜也，若是者固不足道矣；其上焉者，則固嘗悴其容焉，焦其心焉，規規然思
所以長國家而興樂利者，至叩其術，最初則外交也，練兵也，購械也，制器也，稍進焉
則商務也，開礦也，鐵路也，進而至于最近，則練將也，警察也，教育也，此犖犖諸大
端者，是非當今文明國所最要不可缺之事耶？雖然，枝枝節節而行焉，步步趨趨而摹仿
焉，其遂可以進于文明乎？其遂可以置國家于不敗之地乎？吾知其必不能也。何也？披
綺羅于嫫母，只增其丑；施金鞍于駑駘，只重其負；刻山龍于朽木，只驅其腐；筑高樓
于松壤，只速其傾，未有能濟者也。今勿一一具論，請專言教育。夫一國之有公共教育
也，所以養成將來之國民也。而今之言教育者何如？各省紛紛設學堂矣，而學堂之總辦
提調，大率皆最工于鑽營奔競能仰承長吏鼻息之候補人員也；學堂之教員，大率皆八股
名家弋竊甲第武斷鄉曲之巨紳也；其學生之往就學也，亦不過曰此時世妝耳，此終南徑
耳，与其從事于閉房退院之詩云子曰，何如從事于當時得令之ABCD，考選入校，則張紅
然爆以示寵榮，吾粵近考取大學堂學生者皆如是。資派游學，則苞苴請托以求中選。若
此者，皆今日教育事業開宗明義第一章，而將來為一國教育之源泉者也。試問循此以往，
其所養成之人物，可以成一國國民之資格乎？可以任為將來一國之主人翁乎？可以立于
今日民族主義競爭之潮渦乎？吾有以知其必不能也。不能，則有教育如無教育，而于中
國前途何救也？請更征諸商務。生計界之競爭，是今日地球上一最大問題也，各國所以
亡我者在此，我國之所以爭自存者亦當在此。商務之當整頓，夫人而知矣。雖然振興商
務，不可不保護本國工商業之權利。欲保護權利，不可不頒定商法。僅一商法不足以獨
立也，則不可不頒定各种法律以相輔。有法而不行，与無法等，則不可不定司法官之權
限。立法而不善，弊更甚于無法，則不可不定立法權之所屬。坏法者而無所懲，法旋立
而旋廢，則不可不定司法官之責任。推其极也，非制憲法，開議會，立責任政府，而商
務終不可得興。今之言商務者，漫然曰吾興之吾興之而已，吾不知其所以興之者持何術
也？夫就一二端言之，既已如是矣，推諸凡百，莫不皆然，吾故有以知今日所謂新法者
之必無效也。何也？不破坏之建設，未有能建設者也。夫今之朝野上下，所以汲汲然崇
拜新法者，豈不以非如是則國將危亡乎哉？而新法之無救于危亡也若此，有國家之責任
者當何擇矣。
然則救危亡求進步之道將奈何？曰：必取數千年橫暴混濁之政体，破碎而齏粉之，
使數千万如虎如狼如蝗如蝻如蜮如蛆之官吏，失其社鼠城狐之憑借，然后能滌蕩腸胃以
上于進步之途也；必取數千年腐敗柔媚之學說，廓清而辭辟之，使數百万如蠹魚如鸚鵡
如水母如畜犬之學子，毋得搖筆弄舌，舞文嚼字，為民賊之后援，然后能一新耳目以行
進步之實也。而其所以達此目的之方法有二：一曰無血之破坏，二曰有血之破坏。無血
之破坏者，如日本之類是也；有血之破坏者，如法國之類是也。中國如能為無血之破坏
乎？吾馨香而祝之。中國如不得不為有血之破坏乎？吾衰絰而哀之。雖然，哀則哀矣，
然欲使吾于此二者之外，而別求一可以救國之途，吾苦無以為對也。嗚呼！吾中國而果
能行第一義也，則今日其行之矣，而竟不能，則吾所謂第二義者遂終不可免。嗚呼！吾
又安忍言哉！嗚呼！吾又安忍不言哉！
吾讀宗教改革之歷史，見夫二百年干戈云扰，全歐無宁宇，吾未嘗不頞蹙。吾讀一
千七百八十九年之歷史，見夫殺人如麻，一日死者以十數万計，吾未嘗不股栗。雖然，
吾思之，吾重思之，國中如無破坏之种子，則亦已耳，苟其有之，夫安可得避。中國數
千年以來歷史，以天然之破坏相終始者也。遠者勿具論，請言百年以來之事：乾隆中葉，
山東有所謂教匪者王倫之徒起，三十九年平；同時有甘肅馬明心之亂，据河州、蘭州，
四十六年平；五十一年，台灣林爽文起，諸將出征，皆不有功，歷二年（五十二年），
有福康安、海蘭察督師乃平。而安南之役又起，五十三年乃平。廓爾喀又內犯，五十九
年乃平。而五十八年，詔天下大索白蓮教首領不獲，官吏以搜捕教匪為名，恣行暴虐，
亂机滿天下。五十九年，貴州苗族之亂遂作。嘉慶元年，白蓮教遂大起于湖北，蔓延河
南、四川、陝西、甘肅，而四川之徐天德、王三槐等，又各擁眾數万起事，至七年乃平。
八年，浙江海盜蔡牽又起，九年，与粵之朱濆合，十三年乃平。十四年，粵子鄭乙又起，
十五年乃平。同年，天理教徒李文成又起，十八年乃平。不數年，而回部之亂又起，凡
歷十余年，至道光十一年乃平。同時湖南之趙金龍又起，十二年平。天下凋敝之既极，
始稍蘇息，而鴉片戰役又起矣。道光十九年，英艦始入廣東；二十年，旋逼乍浦，犯宁
波；二十一年，取舟山、廈門、定海、宁波、乍浦，遂攻吳淞，下鎮江；二十二年，結
南京條約乃平。
而兩廣之伏莽，已遍地出沒無宁歲。至咸丰元年，洪、楊遂乘之而起，蹂躪天下之
半。而咸丰七年，复有英人入廣東擄總督之事，九年复有英、法聯軍犯北京之事。而洪
氏据金陵凡十二年，至同治二年始平。而捻党猶逼京畿，危在一發，七年始平。而回部、
苗疆之亂猶未已，复血刃者數載，及其全平，已光緒三年矣。自同治九年天津教案起，
爾后民教之哄，連綿不絕。光緒八年，遂有法國安南之役，十一年始平。二十年，日本
戰役起，二十一年始平。二十四年，廣西李立亭、四川余蠻子起，二十五年始平。同年
山東義和團起，蔓延直隸，几至亡國，為十一國所挾，二十七年始平。今者二十八年之
過去者，不過一百五十日耳，而廣宗、鉅鹿之難，以袁軍全力，歷兩月乃始平之；廣西
之難，至今猶蔓延三省，未知所屆；而四川又見告矣。由此言之，此百余年間，我十八
行省之公地，何處非以血為染，我四百余兆之同胞，何日非以肉為糜，前此既有然，而
況乎繼此以往，其劇烈將仟伯而未有艾也。昔人云：“一慚之不忍，而終身慚乎？”吾
亦欲曰：一破坏之不忍，而終古以破坏乎？我國民試矯首一望，見夫歐、美、日本之以
破坏治破坏，而永絕內亂之萌薛也，不識亦曾有動于其心而為臨淵之羡焉否也？
且夫懼破坏者，抑豈不以愛惜民命哉？姑無論天然無意識之破坏，如前所歷舉內亂
諸禍，必非煦煦孑孑之所能弭也，即使弭矣，而以今日之國体，今日之政治，今日之官
吏，其以直接間接殺人者，每歲之數，又豈讓法國大革命時代哉？十年前山西一旱，而
死者百余万矣；鄭州一決，而死者十余万矣；冬春之交，北地之民，死于凍餒者，每歲
以十万計；近十年來，廣東人死于疫癘者，每歲以數十万計；而死于盜賊与迫于饑寒自
為盜賊而死者，舉國之大，每歲亦何啻十万。夫此等雖大半關于天災乎？然人之樂有群
也，樂有政府也，豈不欲以人治胜天行哉？有政府而不能為民捍災患，然則何取此政府
為也？天災之事關系政府責任，余別有論。嗚呼！中國人之為戮民久矣，天戮之，人戮
之，暴君戮之，汙吏戮之，异族戮之，其所以戮之之具，則饑戮之，寒戮之，天戮之，
癘戮之，刑獄戮之，竊賊戮之，干戈戮之。文明國中有一人橫死者，無論為冤慘為當罪，
而死者之名，必出現于新聞紙中三數次乃至百數十次，所謂貴人道重民命者，不當如是
耶？若中國則何有焉？草薙耳，禽獮耳。雖日死千人焉，万人焉，其誰知之？其誰殣之？
亦幸而此傳种學最精之國民，野火燒不盡，春風吹又生，其林林總總者如故也，使稍矜
貴者，吾恐周余孑遺之詩，早實見于今日矣。然此猶在無外競之時代為然耳。自今以往，
十數國之饑鷹餓虎，張牙舞爪，吶喊蹴踏，以人我闥而擇我肉，數年數十年后，能使我
如埃及然，將口中未下咽之飯，挖而獻之，猶不足以償債主；能使我如印度然，日日行
三跪九叩首禮于他族之膝下，乃僅得半腹之飽。不知愛惜民命者，何以待之？何以救之？
我國民一念及此，當能信吾所謂“破坏亦破坏，不破坏亦破坏”者之非過言矣，而二者
吉凶去從之間，我國民其何擇焉！其何擇焉！昔日本維新主動力之第一人曰吉田松陰者，
嘗語其徒曰，“今之號稱正義人，觀望持重者，比比皆是，是為最大下策。何如輕快捷
速，打破局面，然后徐圖占地布石之為愈乎？”日本之所以有今日，皆恃此精神也，皆
遵此方略也。吉田松陰，日本長門藩士，以抗幕府被逮死。維新元勳山縣、伊藤、井上
等，皆其門下士也。今日中國之弊，視四十年前之日本又數倍焉，而國中號稱有志之士，
舍松陰所謂最大下策者，無敢思之，無敢道之，無敢行之，吾又烏知其前途所終极也。
雖然，破坏亦豈易言哉？瑪志尼曰：“破坏也者，為建設而破坏，非為破坏而破坏。
使為破坏而破坏者，則何取乎破坏，且亦將井破坏之業而不能就也。”吾請更下一解曰：
“非有不忍破坏之仁賢者，不可以言破坏之言；非有能回破坏之手段者，不可以事破坏
之事。而不然者，率其牢騷不平之气，小有才而未聞道，取天下之事事物物，不論精粗
美惡，欲一舉而碎之滅之，以供其快心一笑之具，尋至自起樓而自燒棄，自蒔花而自斬
刈，囂囂然號于眾曰，吾能割舍也，吾能決斷也，若是者直人妖耳。故夫破坏者，仁人
君子不得已之所為也。孔明揮淚于街亭，子胥泣血于關塞，彼豈忍死其友而遺其父哉？
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一鳴掃描，雪儿校對
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