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錢唐（程徐 韓宜可（周觀政 歐陽韶 蕭岐（門克新） 馮堅 茹太素（曾秉正） 李仕魯（陳汶輝） 葉伯巨 鄭士利（方徵） 周敬心 王朴 錢唐，字惟明，象山人。博學敦行。洪武元年，舉明經。對策稱旨，特授刑部尚書。二年詔孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐伏闕上疏言：“孔子垂教万世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報本之禮不可廢。”侍郎程徐亦疏言：“古今祀典，獨社稷、三皇与孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無以生，非孔子之道則無以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆圣人也。然發揮三綱五常之道，載之于經，儀范百王，師表万世，使世愈降而人极不墜者，孔子力也。孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，讀其書，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也。”皆不听。久之，乃用其言。帝嘗覽《孟子》，至“草芥”“寇仇”語，謂：“非臣子所宜言”，議罷其配享。詔：“有諫者以大不敬論。”唐抗疏入諫曰：“臣為孟軻死，死有余榮。”時廷臣無不為唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋复。然卒命儒臣修《孟子節文》云。 唐為人強直。嘗詔講《虞書》，唐陛立而講。或糾唐草野不知君臣禮，唐正色曰：“以古圣帝之道陳于陛下，不跪不為倨。”又嘗諫宮中不宜揭武后圖。忤旨，待罪午門外竟日。帝意解，賜之食，即命撤圖。未几，謫壽州，卒。 程徐，字仲能，鄞人。元名儒端學子也。至正中，以明《春秋》知名。歷官兵部尚書，致仕。明兵入元都，妻金抱二歲儿与女瓊赴井死。洪武二年，偕危素等自北平至京。授刑部侍郎，進尚書，卒。徐精勤通敏，工詩文，有集傳于世。 韓宜可，字伯時，浙江山陰人。元至正中，行御史台辟為掾，不就。洪武初，荐授山陰教諭，轉楚府錄事。尋擢監察御史，彈劾不避權貴。時丞相胡惟庸、御史大夫陳宁、中丞涂節方有寵于帝，嘗侍坐，從容燕語。宜可直前，出怀中彈文，劾三人險惡似忠，奸佞似直，恃功怙寵，內怀反側，擢置台端，擅作威福，乞斬其首以謝天下。帝怒曰：“快口御史，敢排陷大臣耶！”命下錦衣衛獄，尋釋之。 九年出為陝西按察司僉事。時官吏有罪者，笞以上悉謫屯鳳陽，至万數。宜可疏，爭之曰：“刑以禁淫慝，一民軌，宜論其情之輕重，事之公私，罪之大小。今悉令謫屯，此小人之幸，君子殆矣。乞分別，以協眾心。”帝可之。已，入朝京師。會賜諸司沒官男女，宜可獨不受。且极論：“罪人不孥，古之制也。有事隨坐，法之濫也。況男女，人之大倫，婚姻逾時，尚傷和气。合門連坐，豈圣朝所宜！”帝是其言。后坐事將刑，御謹身殿親鞫之，獲免。复疏，陳二十余事，皆報可。未几，罷歸。已，复征至。命撰祀鐘山、大江文；諭日本、征烏蠻詔，皆稱旨，特授山西右布政使。尋以事安置云南。惠帝即位，用檢討陳性善荐，起云南參政，入拜左副都御史，卒于官。是夜大星隕，櫪馬皆惊嘶，人謂：“宜可當之”云。 帝之建御史台也，諸御史以敢言著者，自宜可外，則稱周觀政。 觀政亦山陰人。以荐授九江教授，擢監察御史。嘗監奉天門。有中使將女樂入，觀政止之。中使曰：“有命”，觀政執不听。中使慍而入，頃之出報曰：“御史且休，女樂已罷不用。”觀政又拒曰：“必面奉詔。”已而帝親出宮，謂之曰：“宮中音樂廢缺，欲使內家肄習耳。朕已悔之，御史言是也。”左右無不惊异者。觀政累官江西按察使。 前觀政者，有歐陽韶，字子韶，永新人。荐授監察御史。有詔：日命兩御史侍班。韶嘗侍直，帝乘怒將戮人。他御史不敢言，韶趨跪殿廷下，倉卒不能措詞，急捧手加額，呼曰：“陛下不可！”帝察韶朴誠，從之。未几，致仕，卒于家。 蕭岐，字尚仁，泰和人。五歲而孤，事祖父母以孝聞。有司屢舉不赴。洪武十七年，詔征賢良，強起之。上十便書，大意謂：帝刑罰過中，訐告風熾。請禁止實封以杜誣罔；依律科獄以信詔令。凡万余言。召見，授潭王府長史。力辭，忤旨，謫云南楚雄訓導。岐即日行，遣騎追還。歲余，改授陝西平涼。再歲致仕。复召与錢宰等考定《書》傳。賜幣鈔，給驛歸。嘗輯《五經要義》；又取《刑統八韻賦》，引律令為之解，合為一集。嘗曰：“天下之理本一，出乎道必入乎刑。吾合二書，使觀者有所省也。”學者稱“正固先生”。 當是時，太祖治尚剛嚴，中外凜凜，奉法救過不給。而岐所上書過切直，帝不為忤。厥后以言被超擢者，有門克新。 克新，鞏昌人。泰州教諭也。二十六年，秩滿來朝。召問經史及政治得失。克新直言無隱。授贊善。時紹興王俊華以善文辭，亦授是職。上諭吏部曰：“左克新，右俊華，重直言也。”初，教官給由至京，帝詢民疾苦。岢嵐吳從權、山陰張桓皆言：“臣職在訓士，民事無所与。”帝怒曰：“宋胡瑗為蘇、湖教授，其教兼經義治事；漢賈誼、董仲舒皆起田里，敷陳時務；唐馬周不得親見太宗，且教武臣言事。今既集朝堂，朕親詢問，俱無以對，志圣賢之道者固如是乎！”命竄之邊方。且榜諭天下學校，使為鑒戒。至是克新以亮直見重。不數年，擢禮部尚書。尋引疾，命太醫給藥物，不輟其奉。及卒，命有司護喪歸葬。 馮堅，不知何許人，為南丰典史。洪武二十四年上書言九事：“一曰養圣躬。請清心省事，不与細務，以為民社之福。二曰擇老成。諸王年方壯盛，左右輔導。愿擇取老成之臣出為王官，使得直言正色，以圖匡救。三曰攘要荒。請務農講武，屯戍邊圉，以備不虞。四曰勵有司。請得廉正有守之士，任以方面。旌別屬吏，具實以聞而黜陟之。使人勇于自治。五曰褒祀典。請敕有司采歷代忠烈諸臣，追加封謚，俾末俗有所興勸。六曰省宦寺。晨夕密邇，其言易入，養成禍患而不自知。請裁去冗員，可杜异日陵替之弊。七曰易邊將。假以兵柄，久在邊圉，多致縱佚。請時遷歲調，不使久居其任。不惟保全勳臣，實可防將驕卒惰、內輕外重之漸。八曰訪吏治。廉干之才，或為上官所忌，僚吏所嫉。上不加察，非激勸之道。請廣布耳目，訪察廉貪，以明黜陟。九曰增關防。諸司以帖委胥吏，俾督所部，輒加箠楚，害及于民。請增置勘合以付諸司，听其填寫差遣，事訖繳報，庶所司不輕發以病民，而庶務亦不致曠廢。”書奏，帝嘉之，稱其知時務，達事變。又謂侍臣曰：“堅言惟調易邊將則未然。邊將數易，則兵力勇怯。敵情出沒，出川形胜，無以備知。倘得趙充國、班超者，又何取數易為哉！”乃命吏部擢堅左僉都御史，在院頗持大体。其明年，卒于任。 茹太素，澤州人。洪武三年，鄉舉，上書稱旨，授監察御史。六年擢四川按察使，以平允稱。七年五月召為刑部侍郎，上言：“自中書省內外百司，听御史、按察使檢舉。而御史台未有定考，宜令守院御史一体察核。磨勘司官吏數少，難以檢核天下錢糧，請增置若干員，各分為科。在外省衛，凡會議軍民事，各不相合，致稽延。請用按察司一員糾正。”帝皆從之。明年，坐累降刑部主事。陳時務累万言，太祖令中書郎王敏誦而听之。中言：“才能之士，數年來幸存者百無一二，今所任率迂儒俗吏。”言多忤触。帝怒，召太素面詰，杖于朝。次夕，复于宮中令人誦之，得其可行者四事。慨然曰：“為君難，為臣不易。朕所以求直言，欲其切于情事。文詞太多，便至熒听。太素所陳，五百余言可盡耳。”因令中書定奏對式，俾陳得失者無繁文。摘太素疏中可行者下所司，帝自序其首，頒示中外。 十年，与同官曾秉正先后同出為參政，而太素往浙江。尋以侍親賜還里。十六年召為刑部試郎中。居一月，遷都察院僉都御史。复降翰林院檢討。十八年九月擢戶部尚書。 太素抗直不屈，屢瀕于罪，帝時宥之。一日，宴便殿，賜之酒曰：“金杯同汝飲，白刃不相饒。”太素叩首，即續韻對曰：“丹誠圖報國，不避圣心焦。”帝為惻然。未几，謫御史，复坐排陷詹徽，与同官十二人俱鐐足治事。后竟坐法死。 曾秉正，南昌人。洪武初，荐授海州學正。九年，以天變詔群臣言事。秉正上疏數千言，大略曰：“古之圣君不以天無災异為喜，惟以祗懼天譴為心。陛下圣文神武，統一天下，天之付与，可謂盛矣。兵動二十余年，始得休息。天之有心于太平亦已久矣；民之思治亦切矣。創業与守成之政，大抵不同。開創之初，則行富國強兵之術，用趨事赴功之人。大統既立，邦勢已固。則普天之下，水土所生，人力所成，皆邦家倉庫之積；乳哺之童，垂白之叟，皆邦家休養之人。不患不富庶，惟保成業于永久為難耳。于此之時，當盡革向之所為，何者足應天心，何者足慰民望，感應之理，其效甚速。”又言天既有警，則變不虛生。极論《大易》、《春秋》之旨。帝嘉之，召為思文監丞。未几，改刑部主事。十年擢陝西參政。會初置通政司，即以秉正為使。在位數言事，帝頗优容之。尋竟以忤旨罷。貧不能歸，鬻其四歲女。帝聞大怒，置腐刑，不知所終。 李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學，足不窺戶外者三年。聞鄱陽硃公遷得宋硃熹之傳，往從之游，盡受其學。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為硃氏學者，有司舉仕魯。入見，太祖喜曰：“吾求子久，何相見晚也！”除黃州同知。曰：“朕姑以民事試子，行召子矣。”期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。 帝自踐阼后，頗好釋氏教。詔征東南戒德僧，數建法會于蔣山。應對稱旨者輒賜金示闌袈裟衣，召入禁中，賜坐与講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時時寄以耳目。由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯与給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言：“古帝王以來，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟者也。今勳舊耆德咸思辭祿去位，而緇流憸夫乃益以讒間。如劉基、徐達之見猜，李善長、周德興之被謗，視蕭何、韓信，其危疑相去几何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。”帝不听。諸僧怙寵者，遂請為釋氏創立職官。于是以先所置善世院為僧錄司。設左、右善世、左、右闡教、左、右講經覺義等官，皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾數万。仕魯疏言：“陛下方創業，凡意指所向，即示子孫万世法程，奈何舍圣學而崇异端乎！”章數十上，亦不听。 仕魯性剛介，由儒術起，方欲推明硃氏學，以辟佛自任。及言不見用，遽請于帝前，曰：“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也！還陛下笏，乞賜骸骨歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士捽搏之，立死階下。 陳汶輝，字耿光，詔安人。以荐授禮科給事中，累官至大理寺少卿。數言得失，皆切直。最后忤旨，懼罪，投金水橋下死。 仕魯与汶輝死數歲，帝漸知諸僧所為多不法，有詔清理釋道二教云。 葉伯巨，字居升，宁海人。通經術。以國子生授平遙訓導。洪武九年星變，詔求直言。伯巨上書，略曰： 臣觀當今之事，太過者三：分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。 先王之制，大都不過三國之一，上下等差，各有定分，所以強干弱枝，遏亂源而崇治本耳。今裂土分封，使諸王各有分地，蓋懲宋、元孤立，宗室不競之弊。而秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、蜀諸國，無不連邑數十。城郭宮室亞于天子之都，优之以甲兵衛士之盛。臣恐數世之后，尾大不掉，然后削其地而奪之權，則必生觖望。甚者緣間而起，防之無及矣。議者曰：‘諸王皆天子骨肉，分地雖廣，立法雖侈，豈有抗衡之理？’臣竊以為不然。何不觀于漢、晉之事乎？孝景，高帝之孫也；七國諸王，皆景帝之同祖父兄弟子孫也。一削其地，則遽构兵西向。晉之諸王，皆武帝親子孫也，易世之后，迭相攻伐，遂成劉、石之患。由此言之，分封逾制，禍患立生。援古證今，昭昭然矣。此臣所以為太過者也。 昔賈誼勸漢文帝，盡分諸國之地，空置之以待諸王子孫。向使文帝早從誼言，則必無七國之禍。愿及諸王未之國之先，節其都邑之制，減其衛兵，限其疆理，亦以待封諸王之子孫。此制一定，然后諸王有賢且才者入為輔相，其余世為籓屏，与國同休。割一時之恩，制万世之利，消天變而安社稷，莫先于此。 臣又觀歷代開國之君，未有不以任德結民心，以任刑失民心者。國祚長短，悉由于此。古者之斷死刑也，天子撤樂減膳，誠以天生斯民，立之司牲，固欲其并生，非欲其即死。不幸有不率教者入于其中，則不得已而授之以刑耳。議者曰：宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以致亡滅。主上痛懲其弊，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。臣又以為不然。開基之主垂范百世，一動一靜，必使子孫有所持守。況刑者，民之司命，可不慎歟！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。而用刑之際，多裁自圣衷，遂使治獄之吏務趨求意旨。深刻者多功，平反者得罪。欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨，雜犯死罪，免死充軍。又刪定舊律諸則，減宥有差矣。然未聞有戒敕治獄者務從平恕之條。是以法司猶循故例。雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。所謂實者，誠在主上，不在臣下也。故必有罪疑惟輕之意，而后好生之德洽于民心，此非可以淺淺期也。 何以明其然也？古之為士者，以登仕為榮，以罷職為辱。今之為士者，以溷跡無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。其始也，朝廷取天下之士，网羅捃摭，務無余逸。有司敦迫上道，如捕重囚。比到京師，而除官多以貌選。所學或非其所用，所用或非其所學。洎乎居官，一有差跌，苟免誅戮，則必在屯田工役之科。率是為常，不少顧惜，此豈陛下所樂為哉？誠欲人之懼而不敢犯也。竊見數年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵。良由激勸不明，善惡無別。議賢議能之法既廢，人不自勵，而為善者怠也。有人于此，廉如夷、齊，智如良、平，少戾于法。上將錄長棄短而用之乎？將舍其所長、苛其所短而置之法乎？苟取其長而舍其短，則中庸之材爭自奮于廉智。倘苛其短而棄其長，則為善之人皆曰：某廉若是，某智若是，朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎！致使朝不謀夕，棄其廉恥，或事掊克，以備屯田工役之資者，率皆是也。若是非用刑之煩者乎？ 漢嘗徙大族于山陵矣，未聞實之以罪人也。今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。且夫強敵在前，則揚精鼓銳，攻之必克，擒之必獲，可也。今賊突竄山谷，以計求之，庶或可得。顧勞重兵，彼方惊散，入不可蹤跡之地。捕之數年，既無其方，而乃歸咎于新附戶籍之細民，而遷徙之。騷動數千里之地，室家不得休居，雞犬不得宁息。況新附之眾，向者流移他所，朝廷許其复業。今附籍矣，而又复遷徙，是法不信于民也。夫戶口盛而后田野辟，賦稅增。今責守令年增戶口，正為是也。近者已納稅糧之家，雖承旨分釋還家，而其心猶不自安。已起戶口，雖蒙怜恤，而猶見留開封祗候。訛言惊動，不知所出。況太原諸郡，外界邊境，民心如此，甚非安邊之計也。臣愿自今朝廷宜存大体，赦小過。明詔天下，修舉“八議”之法，嚴禁深刻之吏。斷獄平允者超遷之，殘酷裒斂者罷黜之。鳳陽屯田之制，見在居屯者，听其耕种起科。已起戶口、見留開封者，悉放复業。如此則足以隆好生之德，樹國祚長久之福。而兆民自安，天變自消矣。 昔者周自文、武至于成、康，而教化大行；漢自高帝至于文、景，而始稱富庶。蓋天下之治亂，气化之轉移，人心之趨向，非一朝一夕故也。今國家紀元，九年于茲，偃兵息民，天下大定。紀綱大正，法令修明，可謂治矣。而陛下切切以民俗澆漓，人不知懼，法出而奸生，令下而詐起。故或朝信而幕猜者有之；昨日所進，今日被戮者有之。乃至令下而尋改，已赦而复收。天下臣民莫之适從。臣愚謂天下之趨于治，猶堅冰之泮也。冰之泮，非太陽所能驟致。陽气發生，土脈微動，然后得以融釋。圣人之治天下，亦猶是也。刑以威之，禮以導之，漸民以仁，摩民以義，而后其化熙熙。孔子曰：“如有王者，必世而后仁。”此非空言也。 求治之道，莫先于正風俗；正風俗之道，莫先于守令知所務；使守令知所務，莫先于風憲知所重；使風憲知所重，莫先于朝廷知所尚。古郡守、縣令，以正率下，以善導民，使化成俗美。征賦、期會、獄訟、簿書，固其末也。今之守令以戶口、錢糧、獄論為急務；至于農桑、學校，王政之本，乃視為虛文而置之，將何。以教養斯民哉？以農桑言之：方春州縣下一白帖，里甲回申文狀而已，守令未嘗親視种藝次第、旱澇戒備之道也。以學校言之：廩膳諸生，國家資之以取人才之地也。今四方師生，缺員甚多。縱使具員，守令亦鮮有以禮讓之實作其成器者。朝廷切切于社學，屢行取勘師生姓名、所習課業。乃今社鎮城郭，或但置立門牌，遠村僻處則又徒存其名，守令不過具文案、備照刷而已。上官分部按臨，亦但循習故常，依紙上照刷，未嘗巡行點視也。興廢之實，上下視為虛文。小民不知孝弟忠信為何物，而禮義廉恥掃地矣。風紀之司，所以代朝廷宣導德化，訪察善惡。听訟讞獄，其一事耳。今專以獄訟為要。忠臣、孝子、義夫、節婦，視為末節而不暇舉，所謂宣導風化者安在哉？其始但知以去一贓吏、決一獄訟為治，而不知勸民成俗，使民遷善遠罪，乃治之大者。此守令風憲未審輕重之失也。 《王制》論鄉秀士升于司徒曰“選士”，司徒論其秀士而升于太學曰“俊士”，大樂正又論造士之秀升之司馬曰“進士”，司馬辨論官材，論定，然后官之；任官，然后爵之。其考之之詳若此，故成周得人為盛。今使天下諸生考于禮部，升于太學，歷練眾職，任之以事，可以洗歷代舉選之陋，上法成周。然而升于太學者，或未數月，遽選入官，間或委以民社。臣恐其人未諳時務，未熟朝廷禮法，不能宣導德化，上乖國政，而下困黎民也。開國以來，選舉秀才不為不多，所任名位不為不重，自今數之，在者有几？臣恐后之視今，亦猶今之視昔。昔年所舉之人，豈不深可痛惜乎！凡此皆臣所為求治太速之過也。 昔者宋有天下蓋三百余年。其始，以禮義教其民，當其盛時，閭閻里巷皆有忠厚之風，至于恥言人之過失。洎乎末年，忠臣義士視死如歸，婦人女子羞被污辱，此皆教化之效也。元之有國，其本不立，犯禮義之分，坏廉恥之防。不數十年，棄城降敵者不可胜數，雖老儒碩臣甘心屈辱。此禮義廉恥不振之弊。遺風流俗至今未革，深可怪也。臣謂：莫若敦仁義，尚廉恥。守令則責其以農桑、學校為急，風憲則責其先教化、審法律，以平獄緩刑為急。如此，則德澤下流，求治之道庶几得矣。郡邑諸生升于太學者，須令在學肄業，或三年，或五年，精通一經，兼習一藝，然后入選。或宿衛，或辦事，以觀公卿大夫之能，而后任之以政，則其學識兼懋，庶無敗事。且使知祿位皆天之祿位，而可以塞凱覦之心也。治道既得，陛下端拱穆清，待以歲月，則陰陽調而風雨時，諸福吉祥莫不畢至。尚何天變之不消哉？ 書上，帝大怒曰：“小子間吾骨肉，速逮來，吾手射之！”既至，丞相乘帝喜以奏，下刑部獄。死獄中。 先是，伯巨將上書，語其友曰：“今天下惟三事可患耳，其二事易見而患遲，其一事難見而患速。縱無明詔，吾猶將言之，況求言乎。”其意蓋謂分封也。然是時諸王止建籓號，未曾裂土，不盡如伯巨所言。迨洪武末年，燕王屢奉命出塞，勢始強。后因削奪稱兵，遂有天下，人乃以伯巨為先見云。 鄭士利，字好義，宁海人。兄士元，剛直有才學，由進士歷官湖廣按察使僉事。荊、襄卒乘亂掠婦女，吏不敢問，士元立言于將領，還所掠。安陸有冤獄，御史台已讞上，士元奏其冤，得白。會考校錢谷冊書，空印事覺。凡主印者論死，佐貳以下榜一百，戍遠方。士元亦坐是系獄。時帝方盛怒，以為欺罔，丞相御史莫敢諫。士利歎曰：“上不知，以空印為大罪。誠得人言之，上圣明，宁有不悟？”會星變求言。士利曰：“可矣。”既而讀詔：“有假公言私者，罪。”士利曰：“吾所欲言，為天子殺無罪者耳。吾兄非主印者，固當出。需吾兄杖出乃言，即死不恨。” 士元出，士利乃為書數千言，言數事，而于空印事尤詳。曰：“陛下欲深罪空印者，恐奸吏得挾空印紙，為文移以虐民耳。夫文移必完印乃可。今考較書策，乃合兩縫印，非一印一紙比。縱得之，亦不能行，況不可得乎？錢谷之數，府必合省，省必合部，數難懸決，至部乃定。省府去部遠者六七千里，近亦三四千里，冊成而后用印，往返非期年不可。以故先印而后書。此權宜之務，所從來久，何足深罪？且國家立法，必先明示天下而后罪犯法者，以其故犯也。自立國至今，未嘗有空印之律。有司相承，不知其罪。今一旦誅之，何以使受誅者無詞？朝廷求賢士，置庶位，得之甚難。位至郡守，皆數十年所成就。通達廉明之士，非如草菅然，可刈而复生也。陛下奈何以不足罪之罪，而坏足用之材乎？臣竊為陛下惜之。”書成，閉門逆旅泣數日。兄子問曰：“叔何所苦？”士利曰：“吾有書欲上，触天子怒，必受禍。然殺我，生數百人，我何所恨！”遂入奏。帝覽書，大怒，下丞相御史雜問，究使者。士利笑曰；“顧吾書足用否耳。吾業為國家言事，自分必死，誰為我謀？”獄具，与士元皆輸作江浦，而空印者竟多不免。 方徵，字可久，莆田人。以鄉舉授給事中。嘗侍游后苑，与聯詩句。太祖知其有母在，賜白金，馳驛歸省。還改監察御史，出為怀慶知府。徵志節甚偉，遇事敢直言。居郡時，因星變求言，疏言：“風憲官以激濁揚清為職。今不聞旌廉拔能，專務羅織人罪，多征贓罰，此大患也。朝廷賞罰明信，乃能勸懲。去年各行省官吏以用空印罹重罪，而河南參政安然、山東參政硃芾俱有空印，反遷布政使，何以示勸懲？”帝問羅織及多征贓罰者為誰，徵指河南僉事彭京以對。貶沁陽驛丞。十三年，以事逮至京，卒。 周敬心，山東人，太學生也。洪武二十五年，詔求曉歷數者，敬心上疏极諫，且及時政數事。略曰： 臣聞國祚長短，在德厚薄，不在歷數。三代尚矣，三代而下，最久莫如漢、唐、宋，最短莫如秦、隋、五代。其久也以有道，其短也以無道。陛下膺天眷命，救亂誅暴。然神武威斷則有余，寬大忠厚則不足。陛下若效兩漢之寬大，唐、宋之忠厚，講三代所以有道之長，則帝王之祚可傳万世，何必問諸小道之人耶？ 臣又聞陛下連年遠征，北出沙漠，為恥不得傳國璽耳。昔楚平王時，琢卞和之玉，至秦始名為“璽”，歷代遞嬗，以訖后唐。治亂興廢，皆不在此。石敬瑭亂，潞王攜以自焚，則秦璽固已毀矣。敬瑭入洛，更以玉制。晉亡入遼，遼亡遺于桑乾河。元世祖時，札剌爾者漁而得之。今元人所挾，石氏璽耳。昔者三代不知有璽，仁為之璽，故曰“圣人大寶曰位，何以守位曰仁。”陛下奈何忽天下之大璽，而求漢、唐、宋之小璽也？ 方今力役過煩，賦斂過厚。教化溥而民不悅；法度嚴而民不從。昔汲黯言于武帝曰：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？”方今國則愿富，兵則愿強，城池則愿高深，宮室則愿壯麗，土地則愿廣，人民則愿眾。于是多取軍卒，廣籍資財，征伐不休，營造無极，如之何其可治也？臣又見洪武四年錄天下官吏，十三年連坐胡党，十九年逮官吏積年為民害者，二十三年罪妄言者。大戮官民，不分臧否。其中豈無忠臣、烈士、善人、君子？于茲見陛下之薄德而任刑矣。水旱連年，夫豈無故哉！ 言皆激切。報聞。 王朴，同州人。洪武十八年進士。本名權，帝為改焉。除吏科給事中，以直諫忤旨罷。旋起御史。陳時事千余言。性鯁直，數与帝辨是非，不肯屈。一日，遇事爭之強。帝怒，命戮之。及市，召還，諭之曰：“汝其改乎？”朴對曰：“陛下不以臣為不肖，擢官御史，奈何摧辱至此！使臣無罪，安得戮之？有罪，又安用生之？臣今日愿速死耳。”帝大怒，趣命行刑。過史館，大呼曰：“學士劉三吾志之：某年月日，皇帝殺無罪御史朴也！”竟戮死。帝撰《大誥》，謂朴誹謗，猶列其名。 有張衡者，万安人，朴同年進士。授禮科給事中。奏疏剴切。擢禮部侍郎。以清慎見褒，載于《大誥》。后亦以言事坐死。 贊曰：太祖英武威斷，廷臣奏對，往往失辭。而錢唐、韓宜可、李仕魯輩，抱其朴誠，力諍于堂陛間，可謂古之遺直矣。伯巨、敬心以縫掖諸生，言天下至計，雖違于信而后諫之義，然原厥本心，由于忠愛。以視末季沽名賣直之流，有不可同日而語者也。 ------------------ 國學网站推出 |
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