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伏曼容 何佟之 范縝 嚴植之 賀蒨 子革 司馬筠 卞華 崔靈恩 孔僉 盧廣 沈峻 太史叔明 孔子袪 皇侃 漢氏承秦燔書，大弘儒訓，太學生徒，動以万數，郡國黌舍，悉皆充滿。學于山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虛之學，為儒者蓋寡。時荀抃、摯虞之徒，雖刪定新禮，改官職，未能易俗移風。自是中原橫潰，衣冠殄盡；江左草創，日不暇給；以迄于宋、齊。國學時或開置，而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉里莫或開館，公卿罕通經術。朝廷大儒，獨學而弗肯養眾；后生孤陋，擁經而無所講習。三德六藝，其廢久矣。 高祖有天下，深愍之，詔求碩學，治五禮，定六律，改斗歷，正權衡。天監四年，詔曰：“二漢登賢，莫非經術，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風節罔樹，抑此之由。朕日昃罷朝，思聞俊异，收士得人，實惟酬獎。可置《五經》博士各一人，廣開館宇，招內后進。”于是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀蒨補博士，各主一館。館有數百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。十數月間，怀經負笈者云會京師。又選遣學生如會稽云門山，受業于廬江何胤。分遣博士祭酒，到州郡立學。七年，又詔曰：“建國君民，立教為首，砥身礪行，由乎經術。朕肇基明命，光宅區宇，雖耕耘雅業，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕。非以熔范貴游，納諸軌度；思欲式敦讓齒，自家刑國。今聲訓所漸，戎夏同風。宜大啟痒學，博延胄子，務彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠被，微言載表。”于是皇太子、皇子、宗室、王侯始就業焉。高祖親屈輿駕，釋奠于先師先圣，申之以宴語，勞之以束帛，濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝，有舊名于世；為時儒者，嚴植之、賀蒨等首膺茲選。今并綴為《儒林傳》云。 伏曼容，字公儀，平昌安丘人。曾祖滔，晉著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼容早孤，与母兄客居南海。少篤學，善《老》、《易》，倜儻好大言，常云：“何晏疑《易》中九事。以吾觀之，晏了不學也，故知平叔有所短。”聚徒教授以自業。為驃騎行參軍。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿講，詔曼容執經。曼容素美風采，帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲為丹陽尹，請為江宁令，入拜尚書外兵郎。升明末，為輔國長史、南海太守。齊初，為通直散騎侍郎。永明初，為太子率更令，侍皇太子講。衛將軍王儉深相交好，令与河內司馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲与之定禮樂。會儉薨，遷中書侍郎、大司馬諮議參軍，出為武昌太守。建武中，入拜中散大夫。時明帝不重儒術，曼容宅在瓦官寺東，施高坐于听事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數十百人。梁台建，以曼容舊儒，召拜司馬，出為臨海太守。天監元年，卒官，時年八十二。為《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《老》、《庄》、《論語義》。子芃，在《良吏傳》。 何佟之，字士威，廬江灊人，豫州刺史惲六世孫也。祖劭之，宋員外散騎常侍。父歆，齊奉朝請。佟之少好《三禮》，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀《禮》論二百篇，略皆上口。時太尉王儉為時儒宗，雅相推重。起家揚州從事，仍為總明館學士，頻遷司徒車騎參軍事、尚書祠部郎。齊建武中，為鎮北記室參軍，侍皇太子講，領丹陽邑中正。時步兵校尉劉䖅獻、征士吳苞皆已卒，京邑碩儒，唯佟之而已。佟之明習事數，當時國家吉凶禮則，皆取決焉，名重于世。歷步兵校尉、國子博士，尋遷驃騎諮議參軍，轉司馬。永元末，京師兵亂，佟之常集諸生講論，孜孜不怠。中興初，拜驍騎將軍。高祖踐阼，尊重儒術，以佟之為尚書左丞。是時百度草創，佟之依《禮》定議，多所裨益。天監二年，卒官，年五十五。高祖甚悼惜，將贈之官；故事左丞無贈官者，特詔贈黃門侍郎，儒者榮之。所著文章、《禮義》百許篇。子：朝隱、朝晦。 范縝，字子真，南鄉舞陰人也。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之，中書郎。父濛，早卒。縝少孤貧，事母孝謹。年未弱冠，聞沛國劉䖅獻聚眾講說。始往從之，卓越不群而勤學，䖅獻甚奇之，親為之冠。在䖅獻門下積年，去來歸家，恒芒矰布衣，徒行于路。䖅獻門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。既長，博通經術，尤精《三禮》。性質直，好危言高論，不為士友所安。唯与外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。 起家齊宁蠻主簿，累遷尚書殿中郎。永明年中，与魏氏和親，歲通聘好，特簡才學之士，以為行人。縝及從弟云、蕭琛、琅邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。于時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。建武中，遷領軍長史。出為宜都太守，母憂去職，歸居于南州。義軍至，縝墨絰來迎。高祖与縝有西邸之舊，見之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚書左丞。縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮。縝仕齊時，与亮同台為郎，舊相友，至是亮被擯棄在家。縝自迎王師，志在權軸，既而所怀未滿，亦常怏怏，故私相親結，以矯時云。后竟坐亮徙廣州，語在亮傳。 初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂帘幌墜于茵席之上，自有關篱牆落于溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖复殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》曰： 或問予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。” 問曰：“形者無知之稱，神者有知之名。知与無知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所聞也。”答曰：“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之与神，不得相异也。” 問曰：“神故非質，形故非用，不得為异，其義安在？”答曰：“名殊而体一也。” 問曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于質，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？” 問曰：“刀之与利，或如來說；形之与神，其義不然。何以言之？木之質無知也，人之質有知也；人既有如木之質，而有异木之知，豈非木有一、人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之質以為形，又有异木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也；木之質，質無知也。人之質非木質也，木之質非人質也，安有如木之質而复有异木之知哉！” 問曰：“人之質所以异木質者，以其有知耳。人而無知，与木何异？”答曰：“人無無知之質，猶木無有知之形。” 問曰：“死者之形骸，豈非無知之質邪？”答曰：“是無人質。” 問曰：“若然者，人果有如木之質，而有异木之知矣。”答曰：“死者如木，而無异木之知；生者有异木之知，而無如木之質也。” 問曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，區已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？” 問曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，則應不由生者之形骸；不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，變為死者之骨骼也。” 問曰：“生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不因生而有死？則知死体猶生体也。”答曰：“如因榮木變為枯木，枯木之質，宁是榮木之体！” 問曰：“榮体變為枯体，枯体即是榮体；絲体變為縷体，縷体即是絲体，有何別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所复變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？絲縷之義，亦同此破。” 問曰：“生形之謝，便應豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰：“生滅之体，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有惸有漸，物之理也。” 問曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。” 問曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？”答曰：“手等亦應能有痛痒之知，而無是非之慮。” 問曰：“知之与慮，為一為异？”答曰：“知即是慮。淺則為知，深則為慮。” 問曰：“若爾，應有二慮；慮既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。” 問曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之慮？”答曰：“如手足雖异，總為一人。是非痛痒雖复有异，亦總為一神矣。” 問曰：“是非之慮，不關手足，當關何處？”答曰：“是非之慮，心器所主。” 問曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。” 問曰：“五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦复何殊，而司用不均。” 問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，無有能慮者，是以知心為慮本。” 問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？” 問曰：“慮体無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而慮無本；苟無本于我形，而可遍寄于异地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，托趙丁之体。然乎哉？不然也。” 問曰：“圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之穢質。又豈有圣人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勳、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀；形表之异也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。” 問曰：“子云圣人之形必异于凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜；舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？”答曰：“鈱似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。” 問曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人員极，理無有二；而丘、旦殊姿，湯、文异狀，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉异色而均美。是以晉棘、荊和，等价連城；驊騮、騄驪，俱致千里。” 問曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經云‘為之宗廟，以鬼饗之’，何謂也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。” 問曰：“伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，宁是設教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。” 問曰：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，与天地相似而不違’。又曰：‘載鬼一車。’其義云何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。” 問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗。風惊霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不怜窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施闕于周急，歸德必于在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。所以奸宄弗胜，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨化；忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而食，食不可窮也；蚕而衣，衣不可盡也；下有余以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。” 此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之而不能屈。 縝在南累年，追還京。既至，以為中書郎、國子博士，卒官。文集十卷。 子胥，字長才。傳父學，起家太學博士。胥有口辯，大同中，常兼主客郎，對接北使。遷平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出為鄱陽內史，卒于郡。 嚴植之，字孝源，建平秭歸人也。祖欽，宋通直散騎常侍。植之少善《庄》、《老》，能玄言，精解《喪服》、《孝經》、《論語》。及長，遍治鄭氏《禮》、《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。性淳孝謹厚，不以所長高人。少遭父憂，因菜食二十三載，后得風冷疾，乃止。 齊永明中，始起家為廬陵王國侍郎，遷廣漢王國右常侍。王誅，國人莫敢視，植之獨奔哭，手營殯殮，徒跣送喪墓所，為起冢，葬畢乃還，當時義之。建武中，遷員外郎、散騎常侍。尋為康樂侯相，在縣清白，民吏稱之。天監二年，板后軍騎兵參軍事。高祖詔求通儒治五禮，有司奏植之治凶禮。四年初，置《五經》博士，各開館教授，以植之兼《五經》博士。植之館在潮溝，生徒常百數。植之講，五館生必至，听者千余人。六年，遷中撫軍記室參軍，猶兼博士。七年，卒于館，時年五十二。植之自疾后，便不受廩俸，妻子困乏。既卒，喪無所寄，生徒為市宅，乃得成喪焉。 植之性仁慈，好行陰德，雖在暗室，未嘗怠也。少嘗山行，見一患者，植之問其姓名，不能答，載与俱歸，為營醫藥，六日而死。植之為棺殮殯之，卒不知何許人也。嘗緣柵塘行，見患人臥塘側，植之下車問其故，云姓黃氏，家本荊州，為人佣賃，疾既危篤，船主將發，棄之于岸。植之心惻然，載還治之，經年而黃氏差，請終身充奴仆以報厚恩。植之不受，遺以資糧，遣之。其義行多如此。撰《凶禮儀注》四百七十九卷。 賀瑒，字德璉，會稽山陰人也。祖道力，善《三禮》，仕宋為尚書三公郎、建康令。 瑒少傳家業。齊時，沛國劉䖅獻為會稽府丞，見蒨深器异之。嘗与俱造吳郡張融，指蒨謂融曰：“此生神明聰敏，將來當為儒者宗。”䖅獻還，荐之為國子生。舉明經，揚州祭酒，俄兼國子助教。歷奉朝請、太學博士、太常丞，遭母憂去職。天監初，复為太常丞，有司舉治賓禮，召見說《禮》義，高祖异之，詔朝朔望，預華林講。四年初，開五館，以瑒兼《五經》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經義》。瑒悉禮舊事。時高祖方創定禮樂，蒨所建議，多見施行。七年，拜步兵校尉，領《五經》博士。九年，遇疾，遣醫藥省問，卒于館，時年五十九。所著《禮》、《易》、《老》、《庄講疏》、《朝廷博議》數百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。瑒于《禮》尤精，館中生徒常百數，弟子明經封策至數十人。 二子。革，字文明。少通《三禮》，及長，遍治《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。起家晉安王國侍郎、兼太學博士，侍湘東王讀。敕于永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。稍遷湘東王府行參軍，轉尚書儀曹郎。尋除秣陵令，遷國子博士，于學講授，生徒常數百人。出為西中郎湘東王諮議參軍，帶江陵令。王初于府置學，以革領儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠听者甚眾。前后再監南平郡，為民吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。革性至孝，常恨貪祿代耕，不及養。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專擬還鄉造寺，以申感思。大同六年，卒官，時年六十二。弟季，亦明《三禮》，歷官尚書祠部郎，兼中書通事舍人。累遷步兵校尉、中書黃門郎，兼著作。 司馬筠，字貞素，河內溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，齊奉朝請。筠孤貧好學，師事沛國劉䖅獻，強力專精，深為䖅獻所器异。既長，博通經術，尤明《三禮》。齊建武中，起家奉朝請，遷王府行參軍。天監初，為本州治中，除暨陽令，有清績。入拜尚書祠部郎。 七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母表》解職，詔不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無主。舍人周舍議曰：“賀彥先稱‘慈母之子不服慈母之党，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。’庾蔚之云：‘非徒子不從母而服其党，孫又不從父而服其慈母。’由斯而言，慈祖母無服明矣。尋門內之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，為位受吊。”制曰：“二王在遠，諸子宜攝祭事。”舍又曰：“《禮》云‘縞冠玄武，子姓之冠’。則世子衣服宜异于常。可著細布衣，絹為領帶，三年不听樂。又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數之重，雖則不异，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。”高祖因是敕禮官議皇子慈母之服。筠議：“宋朝五服制，皇子服訓養母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。按《曾子問》曰：子游曰：‘喪慈母如母，禮歟？’孔子曰：‘非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？’鄭玄注云：‘此指謂國君之子也。’若國君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經》云‘君子子為庶母慈己者’。《傳》曰：‘君子子者，貴人子也。’鄭玄引《內則》：三母止施于卿大夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子。謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑。”高祖以為不然，曰：“《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言‘慈母’是也；二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明异于三年之慈母也；其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保既無其服，則此慈亦無服矣。《內則》云‘擇于諸母与可者，使為子師；其次為慈母；其次為保母’，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，《內則》所言‘諸母’，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對。豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注‘慈己’，后人致謬，實此之由。經言‘君子子’者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不异，故傳云‘君子子者，貴人之子也’。總言曰貴，則無所不包。經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑。”于是筠等請依制改定：嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴賤并同，以為永制。累遷王府諮議、權知左丞事，尋除尚書左丞。出為始興內史，卒官。 子壽，傳父業，明《三禮》。大同中，歷官尚書祠部郎，出為曲阿令。 卞華，字昭丘，濟陰冤句人也。晉驃騎將軍忠貞公壺六世孫。父倫之，給事中。華幼孤貧好學。年十四，召補國子生，通《周易》。既長，遍治《五經》，与平原明山賓、會稽賀蒨同業友善。起家齊豫章王國侍郎，累遷奉朝請、征西行參軍。天監初，遷臨川王參軍事，兼國子助教，轉安成王功曹參軍，兼《五經》博士，聚徒教授。華博涉有机辯，說經析理，為當時之冠。江左以來，鐘律絕學，至華乃通焉。遷尚書儀曹郎，出為吳令，卒。 崔靈恩，清河武城人也。少篤學，從師遍通《五經》，尤精《三禮》、《三傳》。先在北仕為太常博士，天監十三年歸國。高祖以其儒術，擢拜員外散騎侍郎，累遷步兵校尉，兼國子博士。靈恩聚徒講授，听者常數百人。性拙朴無風采，及解經析理，甚有精致，京師舊儒咸稱重之，助教孔僉尤好其學。靈恩先習《左傳》服解，不為江東所行；及改說杜義，每文句常申服以難杜，遂著《左氏條義》以明之。時有助教虞僧誕又精杜學，因作《申杜難服》，以報靈恩，世并行焉。（僧誕，會稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦數百人。其該通義例，當時莫及。）先是儒者論天，互執渾、蓋二義，論蓋不合于渾，論渾不合于蓋。靈恩立義，以渾、蓋為一焉。出為長沙內史，還除國子博士，講眾尤盛。出為明威將軍、桂州刺史，卒官。靈恩集注《毛詩》二十二卷，集注《周禮》四十卷，制《三禮義宗》四十七卷，《左氏經傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊谷梁文句義》十卷。 孔僉，會稽山陰人。少師事何胤，通《五經》，尤明《三禮》、《孝經》、《論語》，講說并數十遍，生徒亦數百人。歷官國子助教，三為《五經》博士，遷尚書祠部郎。出為海鹽、山陰二縣令。僉儒者，不長政術，在縣無績。太清亂，卒于家。子俶玄，頗涉文學，官至太學博士。僉兄子元素，又善《三禮》，有盛名，早卒。 盧廣，范陽涿人，自云晉司空從事中郎諶之后也。諶沒死冉閔之亂，晉中原舊族，諶有后焉。廣少明經，有儒術。天監中歸國。初拜員外散騎侍郎，出為始安太守，坐事免。頃之，起為折沖將軍，配千兵北伐，還拜步兵校尉，兼國子博士，遍講《五經》。時北來人，儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，并聚徒講說，而音辭鄙拙；惟廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉，兼通經術，深相賞好。尋遷員外散騎常侍，博士如故。出為信武桂陽嗣王長史、尋陽太守。又為武陵王長史，太守如故，卒官。 沈峻，字士嵩，吳興武康人。家世農夫，至峻好學，与舅太史叔明師事宗人沈麟士門下積年。晝夜自課，時或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。麟士卒后，乃出都，遍游講肆，遂博通《五經》，尤長《三禮》。初為王國中尉，稍遷侍郎，并兼國子助教。時吏部郎陸倕与仆射徐勉書荐峻曰：“《五經》博士庾季達須換，計公家必欲詳擇其人。凡圣賢可講之書，必以《周官》立義，則《周官》一書，實為群經源本。此學不傳，多歷年世，北人孫詳、蔣顯亦經听習，而音革楚、夏，故學徒不至；惟助教沈峻，特精此書。比日時開講肆，群儒劉岩、沈宏、沈熊之徒，并執經下坐，北面受業，莫不歎服，人無間言。第謂宜即用此人，命其專此一學，周而复始。使圣人正典，廢而更興；累世絕業，傳于學者。”勉從之，奏峻兼《五經》博士。于館講授，听者常數百人。出為華容令，還除員外散騎侍郎，复兼《五經》博士。時中書舍人賀琛奉敕撰《梁官》，乃啟峻及孔子袪補西省學士，助撰錄。書成，入兼中書通事舍人。出為武康令，卒官。 子文阿，傳父業，尤明《左氏傳》。太清中，自國子助教為《五經》博士。傳峻業者，又有吳郡張及、會稽孔子云，官皆至《五經》博士、尚書祠部郎。 太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈后也。少善《庄》、《老》，兼治《孝經》、《禮記》，其三玄尤精解，當世冠絕，每講說，听者常五百余人。歷官國子助教。邵陵王綸好其學，及出為江州，攜叔明之鎮。王遷郢州，又隨府，所至輒講授，江外人士皆傳其學焉。大同十三年，卒，時年七十三。 孔子袪，會稽山陰人。少孤貧好學，耕耘樵采，常怀書自隨，投閒則誦讀。勤苦自勵，遂通經術，尤明《古文尚書》。初為長沙嗣王侍郎，兼國子助教，講《尚書》四十遍，听者常數百人。中書舍人賀琛受敕撰《梁官》，啟子袪為西省學士，助撰錄。書成，兼司文侍郎，不就。久之兼主客郎、舍人，學士如故。累遷湘東王國侍郎、常侍、員外散騎侍郎，又云麾廬江公記室參軍，轉兼中書通事舍人。尋遷步兵校尉，舍人如故。高祖撰《五經講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書，以為義證。事竟，敕子袪与右衛硃异、左丞賀琛于士林館遞日執經。累遷通直正員郎，舍人如故。中大同元年，卒官，時年五十一。子袪凡著《尚書義》二十卷，《集注尚書》三十卷，續硃异《集注周易》一百卷，續何承天《集禮論》一百五十卷。 皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。侃少好學，師事賀蒨，精力專門，盡通其業，尤明《三禮》、《孝經》、《論語》。起家兼國子助教，于學講說，听者數百人。撰《禮記講疏》五十卷，書成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿講《禮記義》，高祖善之，拜員外散騎侍郎，兼助教如故。性至孝，常日限誦《孝經》二十遍，以擬《觀世音經》。丁母憂，解職還鄉里。平西邵陵王欽其學，厚禮迎之。侃既至，因感心疾，大同十一年，卒于夏首，時年五十八。所撰《論語義》十卷，与《禮記義》并見重于世，學者傳焉。 陳吏部尚書姚察曰：昔叔孫通講論馬上，桓榮精力凶荒；既逢平定，自致光寵；若夫崔、伏、何、嚴互有焉。曼容、佟之講道于齊季，不為時改；賀蒨、嚴植之之徒，遭梁之崇儒重道，咸至高官，稽古之力，諸子各盡之矣。范縝墨絰僥幸，不遂其志，宜哉。 ------------------ 國學网站獨家推出 |
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