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*索隱書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大体。班氏謂之志，志，記也。 正義天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，腢品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮云“道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決”云云。* 太史公曰：洋洋１美德乎！宰制万物，役使腢觿，豈人力也哉？２余至大行禮官，３觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。 注１索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。 注２正義言天地宰制万物，役使腢品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營為哉，是美善盛大觿多之德也。故孔子曰“四時行焉，百物生焉”。 注３索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。 人道經緯万端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊万民也。人体安駕乘，１為之金輿錯衡以繁其飾；２目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；３情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，４皮弁布裳，５朱弦洞越，６大羹玄酒，７所以防其淫侈，救其雕敝。８是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜适，物有節文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。” ９ 注１正義時證反。 注２集解周禮王之五路有金路。鄭玄曰：“以金飾諸末。”索隱錯鏤衡扼為文飾也。詩曰“約軧錯衡”，毛傳云“錯衡，文衡也。”正義為，于偽反。錯作“譸”，七公反。 注３集解周禮曰：“羞用百有二十品。”鄭玄曰：“羞出于牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。”鄭觿曰：“羞者，進也。” 注４集解服虔曰：“大路，祀天車也。越席，結括草以為席也。”王肅曰：“不緣也。”正義按：括草，蒲草。越，戶括反。 注５集解周禮曰：“王視朝則皮弁之服。”鄭玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，積素為裳也。”正義以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。 注６集解鄭玄曰：“朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。” 注７集解鄭玄曰：“大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。” 注８索隱雕謂雕飾也。言雕飾是奢侈之弊也。 注９集解孔安國曰：“禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及腢廟之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。 而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。” 周衰，禮廢樂坏，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。１循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，２猶云“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”，于□所居不合。３仲尼沒后，受業之徒沉湮而不舉，或适齊、楚，或入河海，４豈不痛哉！ 注１集解包氏曰：“三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。” 注２索隱言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才优而品第高也，故論語四科有“文學子游、子夏”是。 注３集解論語曰：“子路曰‘□君待子而為政，子將奚先’？子曰‘必也正名乎’！”馬融曰：“正百事之名。” 注４正義論語云大師摯适齊，亞飯干适楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄入于海。魯哀公時，禮坏樂崩，人皆去也。 至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。１至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。 ２自天子稱號３下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳，４故罷去之。孝景時，御史大夫□錯明于世務刑名，數干諫孝景曰：“諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治异政，不稟京師，恐不可傳后。”孝景用其計，而六國畔逆，５以錯首名，天子誅錯以解難。６事在袁盎語中。是后官者養交安祿而已，莫敢复議。 注１正義秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。 注２集解應劭曰：“抵，至也。”瓚曰：“抵，歸也。”索隱按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓為歸，則是大略大歸，其義通也。 注３正義稱，尺證反。 注４正義孝文本紀云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。 注５正義吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。 注６正義上紀買反，下乃憚反。 今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞應辨至，１乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，２易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。 注１正義辨音遍。 注２集解應劭曰：“初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。” 禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，１爭則亂。 先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，２二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬□，３所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房默笫几席，所以養体也：４故禮者養也。 注１正義音諍。 注２正義屈，腢物反。 注３索隱音止，又昌改反。 注４集解服虔曰：“簀謂之笫。”索隱疏謂□也。正義疏謂□也。笫，側里反。 君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養体也；１側載臭□，所以養鼻也；２前有錯衡，所以養目也；３和鸞之聲，４步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；５龍旗九斿，所以養信也；６寢兕７持虎，８鮫韅９彌龍，十所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫*(士)*出死要節之所以養生也。□孰知夫輕費用之所以養財也，□孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，□孰知夫禮義文理之所以養情也。□ 注１正義謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養体也。 注２索隱劉氏云：“側，特也。臭，香也。□，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其余則否。”臭為香者，山海經云“臭如蘪蕪”，易曰“其臭如蘭”，是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香于左右。 注３集解詩云：“約軧錯衡。”毛傳云：“錯衡，文衡也。” 注４集解鄭玄曰：“和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”服虔曰：“鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀*(立)**[在]*衡也。”正義皇□云：“鸞，以金為鸞，懸鈴其中，于衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。” 注５集解鄭玄曰：“武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。” 正義步猶緩。緩車則和鸞之音中于武象，驟車中于韶濩也。 注６集解周禮曰：“交龍為旗。”正義斿音旒。 注７索隱按：以兕牛皮為席。正義兕音似。爾雅云兕似牛。 注８索隱持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云“畫之于旍竿及楯仗等”，以今所見為說也。 注９集解徐廣曰：“鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。” 索隱以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。 注十集解徐廣曰：“乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。”索隱彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云“所以養威”也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：“薄猶飾也。璆然，龍貌。 璆音□。” 注□索隱言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下云“人苟生之為見，若者必死”，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬､茅焦，所以養生命也。 注□正義費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。 注□正義言審知恭敬辭讓所以養体安身。 注□正義言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。 人苟生之為見，若者必死；１苟利之為見，若者必害；２怠惰之為安，若者必危；３情胜之為安，若者必滅。４故圣人一之于禮義，則兩得之矣； 一之于情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。 ５是儒墨之分。６ 注１正義苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。 注２正義言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。 注３正義惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。 注４索隱覆解上“禮義文理之所以養情也”。正義胜音叔證反。言平凡好胜之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。 注５索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰“悅以使人，人忘其死”是也。 注６正義分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之极，強固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。 治辨之极也，強固之本也，１威行之道也，２功名之總也。３王公由之，４所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為胜，５高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。 楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵６施，鑽如窵蠆，７輕利剽遫，８卒如熛風。９然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；十庄蹻起，楚分而為四□參。是豈無堅革利兵哉？□其所以統之者非其道故也。汝穎以為險，□江漢以為池，□阻之以鄧林，□緣之以方城。□然而秦師至鄢郢，舉若振槁。□是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。□然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不難哉？其所以統之者非其道故也。 注１索隱自此已下，皆是儒分之功也。正義固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故為強而且堅固之本也。 注２正義以禮義導天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。 注３正義以禮義率天下，天下咸遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。 注４正義言由禮義也。 注５索隱覆上“功名之總也”。 注６集解徐廣曰：“大剛曰鉅。”正義宛城，今鄧州南陽縣城是也。音于元反。 鉅，剛鐵也。 注７索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。 注８正義上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。 注９正義卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。 注十集解許慎曰：“垂涉，地名也。” 注□索隱蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂后楚遂分為四。按漢志，滇王，庄蹻之后也。正義以“起”字為絕句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云“師州､黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，庄蹻王滇，則為滇國之地”。楚昭王徙都鄀，*(庄蹻王滇)*楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。 注□索隱參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。正義參，七含反。言蹻､楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，故觿分也。 注□正義括地志云：“汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之別名。穎水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽干山，俗名穎山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮； 陽干山穎水出，東至下蔡入淮也。” 注□正義江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險固也。 注□集解山海經曰：“夸父与日逐走，日入，渴，欲得飲，飲于渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。□其杖，化為鄧林。”駰謂鄧林后遂為林名。索隱按：裴氏引山海經，以為夸父□杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。 劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。 注□正義括地志云：“方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名為方城，即此山也。” 注□索隱振，動也，擊也。槁，干葉也。正義鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。” 注□索隱言無人必保其性命。 古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。１城郭不集，溝池不掘，２固塞不樹，机變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，３時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然后俟之以刑，則民知芊矣。４故刑一人而天下服。芊人不尤其上，知芊之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰“威厲而不試，刑措而不用”。 注１集解徐廣曰：“試，一作‘誡’也。”正義詘，丘勿反。試，用也。 注２正義求勿反，又求厥反。 注３正義分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。 注４正義事君以禮義，民有不由禮義者，然后待之以刑，則民知罪伏刑矣。 天地者，生之本也；先祖者，類之本也；１君師者，治之本也。無天地惡生？ ２無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，３則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 注１正義類，种類也。 注２正義惡音鳥。 注３索隱鄒音遍。正義偏，疋然反。 故王者天太祖，１諸侯不敢怀，２大夫士有常宗，３所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，４社至乎諸侯，５函６及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，７有三乘之地者事二世，８有特牲而食者不得立宗廟，９所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。 注１集解毛詩□曰：“文武之功起于后稷，故推以配天焉。” 注２索隱怀，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮云“諸侯不敢祖天子”，蓋与此同意。 注３集解禮記曰：“別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之后也。” 注４索隱疇，類也。天子類得郊天，余并不合祭，今大戴禮作“郊止乎天子”是也。止或作“疇”，因誤耳。 注５索隱言天子已下至諸侯得立社。 注６集解音含。索隱啖音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云“大夫成腢立社曰置社”，亦曰里社也。鄒誕生音啖徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作“導及士大夫”，導亦通也。今此為“啖”者，當以導与蹈同，后“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿鑿也。 注７集解鄭玄曰：“古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。” 注８集解谷梁傳曰：“天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。 始封之者必為其太祖。” 注９集解禮記曰：“庶人祭于寢。” 大饗上玄尊，俎上腥魚，１先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹２而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。３故尊之上玄尊也，４俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。５利爵弗啐也，６成事俎弗嘗也，７三侑之弗食也，８大昏之未廢齊也，９大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。 十大路之素幬也，□郊之麻絻，□喪服之先散麻，一也。□三年哭之不反也，□清廟之歌□一倡而三歎，□縣一鐘尚拊膈，[一七]朱弦而通越，一也。□ 注１集解鄭玄曰：“大饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。” 注２集解鄭玄曰：“嚌，至齒。” 注３索隱貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合于太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。 注４正義皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。” 注５索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。 注６集解鄭玄曰：“啐，入口也。”索隱按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。 注７索隱成事卒哭之祭，故記曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。 注８索隱禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而后止。每飯有侑一人，故有三侑。 既是勸尸，故不相食也。 注９索隱廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云“齋戒以告鬼神”，是昏禮有齊也。 注十索隱此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。 注□集解禮記曰：“乘素車，貴其質也。”鄭玄曰：“素車，殷輅也。”索隱幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。 注□集解周禮曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”論語曰：“麻冕，禮也。” 孔安國曰：“冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。”正義絻音免。亦作“冕”。 注□集解儀禮士喪禮曰：“始死，主人散帶，垂之三尺。”禮記曰：“大功已上散帶也。”索隱大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。 注□集解禮記曰：“斬衰之哭，若往而不反。” 注□集解鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。” 注□集解鄭玄曰：“倡，發歌句者。三歎，三人從歎。” 注□集解徐廣曰：“一作‘搏膈’。”索隱縣一鐘尚拊隔。隔，懸鐘格。拊音撫。[拊]隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。 注□索隱大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自“三年”已下四事，皆不取其聲也。 凡禮始乎脫，１成乎文，２終乎稅。３故至備，情文俱盡；４其次，情文代胜；５其下，复情以歸太一。６天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。７ 注１索隱脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。 注２索隱言禮成就有文飾。 注３集解徐廣曰：“一作‘悅’。”索隱音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作“終于隆”，隆謂盛也。 注４集解徐廣曰：“古‘情’字或假借作‘請’，諸子中多有此比。”正義言情文俱盡，乃是禮之至備也。 注５索隱音升，又尸證反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴禮作“迭興”也。 注６索隱言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，复禮之本，是歸太一也。 注７正義自“天地”以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。 太史公曰：至矣哉！１立隆以為极，而天下莫之能益損也。本末相順，２終始相應，３至文有以辨，４至察有以說。５天下從之者治，不從者亂； 從之者安，不從者危。小人不能則也。６ 注１索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意，极言禮之損益，以結禮書之論也。 注２索隱謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，复情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。 注３索隱禮始于脫略，終于稅，稅亦殺也，殺与脫略，是始終相應也。正義應，乙陵反，當也。 注４索隱言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。 注５索隱言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。 注６正義小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人据于事，不能法禮也。 禮之貌誠１深矣，堅白同异之察，入焉而弱。２其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。３其貌誠高矣，暴慢恣睢，４輕俗以為高之屬，入焉而隊。５故繩誠陳，６則不可欺以曲直；衡誠縣，７則不可欺以輕重； 規矩誠錯，８則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。９故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之极也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；十法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，□謂之能慮；能慮勿易，□謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。□天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；無窮者，廣大之极也；圣人者，道之极也。□ 注１索隱有本作“懇誠”者，非也。 注２正義言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同异之辯明察，入于禮義之中，自然懦弱敗坏*(之禮)*也。 注３索隱言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。正義言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入于禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。 注４索隱恣睢猶毀訾也。 注５索隱言訾毀禮者自取隊滅也。正義言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入于禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。 注６集解鄭玄曰：“誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。” 注７集解鄭玄曰：“衡，稱也。縣謂錘也。”正義縣音玄。 注８索隱錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。正義錯，七故反。 注９正義詐偽謂堅白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定； 懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。 注十集解鄭玄曰：“方猶道也。” 注□索隱索，求也。 注□正義易謂輕易也。 注□正義好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮； 又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃圣人矣。 注□正義道謂禮義也。言人有禮義，則為圣人，比于天地日月，廣大之极也。 以財物為用，以貴賤為文，以多少為异，以隆殺為要。１文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內外表里，并行而雜，禮之中流也。２君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。３步驟馳騁廣騖不外，４是以君子之性守宮庭也。５人域是域，士君子也。６外是，民也。７于是中焉，房皇周浹，曲*(直)*得其次序，圣人也。８故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；９高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。十 注１索隱隆猶厚也。殺猶薄也。 注２正義言文飾情用，表里外內，合于儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。 注３正義中謂情文也。 注４正義騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不□于禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。 注５索隱言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。正義宮庭，听朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。 注６索隱域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正義處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。 注７索隱外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故云外是人也。 注８索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周□。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是圣人之行也。 注９索隱言君子圣人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道”。然此文皆荀卿禮論也。 注十正義言君子內守其禮，德厚大積廣，至于高尊明禮，則是禮之終竟也。 此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。 【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。圣人作教，罔不由者。 ------------------ YOUTH 整理 |
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