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夫体睿窮几，含靈獨秀，謂之圣人，所以能君四海而役万物，使動植之類，莫不各得其所。百姓仰之，歡若親戚，芬若椒蘭，故為旗章輿服以崇之，玉璽黃屋以尊之。以神器之重，推之于兆民之上，自中智以降，則万物之為役者也。性識殊品，蓋有愚暴之理存焉。見圣人利天下，謂天下可以為利；見万物之歸圣人，謂之利万物。力爭之徒，至以逐鹿方之，亂臣賊子，所以多于世也。夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應。《易》曰：“河出《圖》，洛出《書》，而圣人則之。”符瑞之義大矣。 赫胥、燧人之前，無聞焉。太昊帝宓犧氏，母曰華胥。燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，而生伏犧于成紀。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，宓犧代之，受《龍圖》，畫八卦，所謂“河出《圖》”者也。有景龍之瑞。炎帝神農氏，母曰女登，游于華陽，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛首，有圣德，致大火之瑞。嘉禾生，醴泉出。 黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。二十五月而生黃帝于壽丘。弱而能言，龍顏，有圣德，劾百神朝而使之。應龍攻蚩尤，戰虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞畢臻。有屈軼之草生于庭，佞人入朝，則草指之，是以佞人不敢進。有景云之瑞，有赤方气与青方气相連；赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星，皆黃色，以天清明時見于攝提，名曰景星。黃帝黃服齋于中宮，坐于玄扈洛水之上，有鳳皇集，不食生虫，不履生草，或止帝之東園，或巢于阿閣，或鳴于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鳥來儀。有大螻如羊，大螾如虹。黃帝以土气胜，遂以土德王。五十年秋七月庚申，天霧三日三夜，晝昏。黃帝以問天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣聞之，國安，其主好文，則鳳凰居之；國亂，其主好武，則鳳凰去之。今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，与天相副。以是觀之，天有嚴教以賜帝，帝勿犯也。”乃召史卜之，龜燋。史曰：“臣不能占也。其問之圣人。”帝曰：“已問天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龜不違圣智，故燋。”霧除，游于洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨；七日七夜，魚流于海，得《圖》、《書》焉。《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅。軒轅接万神于明庭，今寒門谷口是也。 帝摯少昊氏，母曰女節，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳皇之瑞。帝顓頊高陽氏，母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。帝嚳高辛氏，生而駢齒，有圣德，代高陽氏王天下。使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞。 帝堯之母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆護其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦龍負《圖》而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八彩，鬢發長七尺二寸，面銳上丰下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長，身長十尺，有圣德，封于唐。夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。在帝位七十年，景星出翼，鳳凰在庭，硃草生，嘉禾秀，甘露潤，醴泉出，日月如合璧，五星如連珠。廚中自生肉，其薄如箑，搖動則風生，食物寒而不臭，名曰“箑脯。”又有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡；月小則一莢焦而不落，名曰“蓂莢，一曰“歷莢”。歸功于舜，將以天下禪之。乃洁齋修壇場于河、洛，擇良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，蓋五星之精也。相謂曰：“《河圖》將來告帝以期，知我者重瞳黃姚。”五老因飛為流星，上入昴。二月辛丑昧明，禮備，至于日昃，榮光出河，休气四塞，白云起，回風搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐《甲圖》而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以青繩。檢文曰：“闓色授帝舜。”言虞、夏、殷、周、秦、漢當授天命。帝乃寫其言，藏于東序。后二年二月仲辛，率群臣沈璧于洛。禮畢，退俟，至于下昃，赤光起，玄龜負書而出，背甲赤文成字，止于壇。其書言當禪舜，遂讓舜。 帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重華。龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥工衣服飛去。又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出。耕于歷山，夢眉長与發等。及即帝位，蓂莢生于階，鳳凰巢于庭，擊石拊石，百獸率舞，景星出房，地出乘黃之馬，西王母獻白環、玉玦。舜在位十有四年，奏鐘石笙筦未罷，而天大雷雨，疾風發屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁璇持衡而笑曰：“明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃見于鐘石笙筦乎！”乃荐禹于天，使行天子事。于時和气普應，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，百工相和而歌《慶云》。帝乃倡之曰：“慶云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦复旦兮。”群臣咸進，稽首曰：“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘予一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時從經，万姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于圣腎，莫不咸听。㜥乎鼓之，軒乎舞之。精華以竭，褰裳去之。”于是八風修通，慶云業聚，蟠龍奮迅于其藏，蛟魚踊躍于其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。舜乃設壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休气至，黃龍負《圖》，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯，其文言當禪禹。 帝禹有夏氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐。虎鼻大口，兩耳參鏤，首戴鉤鈐，胸有玉斗，足文履己，故名文命。長有圣德。長九尺九寸，夢自洗于河，以手取水飲之；又有白狐九尾之瑞。當堯之世，舜舉之。禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治淫。”言訖，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天錫玄珪，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出《龜書》六十五字，是為《洪范》，此謂“洛出《書》”者也。南巡狩，濟江，中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養人。生，性也；死，命也。奚憂龍哉！”龍于是曳尾而逝。 高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功于民，受封于商。后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，見白气貫月，意感，以乙日生湯，號天乙。丰下銳上，晰而有髯，句身而揚聲，身長九尺，臂有四肘，是曰殷湯。湯在亳，能修其德。伊摯將應湯命，夢乘船過日月之傍。湯乃東至于洛，觀帝堯之壇，沈璧退立，黃魚雙踊，黑鳥隨魚止于壇，化為黑玉。又有黑龜，并赤文成字，言夏桀無道，湯當代之。檮杌之神，見于邳山。有神牽白狼銜鉤而入商朝。金德將盛，銀自山溢。湯將奉天命放桀，夢及天而舐之，遂有天下。商人后改天下之號曰殷。 高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，見大人跡履之。當時歆如有人道感己，遂有身而生男。以為不詳，棄之厄巷，羊牛避而不踐；又送之山林之中，會伐林者荐覆之；又取而置寒冰上，大鳥來以一翼藉覆之。姜嫄以為异，乃收養焉，名之曰棄。枝頤有异相，長為堯稷官，有功于民。后稷之孫曰公劉，有德，諸侯皆以天子之禮待之。初黃帝之世，讖言曰：“西北為王，期在甲子，昌制命，發行誅，旦行道。”及公劉之后，十三世而生季歷。季歷之十年，飛龍盈于殷之牧野，此蓋圣人在下位將起之符也。季歷之妃曰太任，夢長人感己，溲于豕牢而生昌，是為周文王。龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世當有興者，其在昌乎！”季歷之兄曰太伯，知天命在昌，适越終身不反。弟仲雍從之，故季歷為嗣以及昌。昌為西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，夢商庭生棘，太子發植梓樹于闕間，化為松柏棫柞。以告文王，文王幣告群臣，与發并拜告夢。季秋之甲子，赤爵銜書及丰，止于昌戶，昌拜稽首受之。其文要曰：“姬昌，蒼帝子，亡殷者紂王。”將畋，史遍卜之，曰：“將大獲，非熊非羆，天遺汝師以佐昌。臣太祖史疇為禹卜畋，得皋陶。其兆如此。”王至于磻溪之水，呂尚釣于涯，王下趨拜曰：“望公七年，乃今見光景于斯。”尚立變名答曰：“望釣得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌來提，撰爾雒鈐報在齊。’”尚出游，見赤人自雒出，授尚書曰：“命曰呂，佐昌者子。”文王夢日月著其身，又摐甗鳴于岐山。孟春六旬，五緯聚房。后有鳳凰銜書，游文王之都。書又曰：“殷帝無道，虐亂天下。皇命已移，不得复久。靈祗遠离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王既沒，太子發代立，是為武王。 武王駢齒望羊。將伐紂，至于孟津，八百諸侯，不期而會。咸曰：“紂可伐矣。”武王不從。及紂殺比干，囚箕子，微子去之，乃伐紂。度孟津，中流，白魚躍入王舟。王俯取魚，長三尺，目下有赤文成字，言紂可伐。王寫以世字，魚文消。燔魚以告天，有火自天止于王屋，流為赤烏，烏銜谷焉。谷者，紀后稷之德；火者，燔魚以告天，天火流下，應以吉也。遂東伐紂，胜于牧野，兵不血刃，而天下歸之。乃封呂望于齊。周德既隆，草木茂盛，蒿堪為宮室，因名蒿宮。武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制体作樂，神鳥鳳凰見，蓂莢生。乃与成王觀于河、洛，沈璧。禮畢，王退俟，至于日昧，榮光并出幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，吐之而去。禮于洛，亦如之。玄龜青龍蒼兕止于壇，背甲刻書，赤文成字。周公援筆以世文寫之，書成文消，龜墮甲而去。其言自周公訖于秦、漢盛衰之符。麒麟游苑，鳳凰翔庭，成王援琴而歌曰：“鳳凰翔兮于紫庭，余何德兮以感靈，賴先王兮恩澤臻，于胥樂兮民以宁。” 魯哀公十四年，孔子夜夢三槐之間，丰、沛之邦，有赤煙气起，乃呼顏淵、子夏往視之。驅車到楚西北范氏街，見芻兒摘麟，傷其左前足，薪而覆之。孔子曰：“兒來，汝姓為赤誦，名子喬，字受紀。”孔子曰：“汝豈有所見邪？”兒曰：“見一禽，巨如羔羊，頭上有角，其未有肉。”孔子曰：“天下已有主也，為赤劉，陳、項為輔，五星入井從歲星。”兒發薪下麟示孔子，孔子趨而往，麟蒙其耳，吐三卷《圖》，廣三寸，長八寸，每卷二十四字，其言赤劉當起，曰：“周亡，赤气起，大耀興，玄丘制命，帝卯金。”孔子作《春秋》，制《孝經》；既成，使七十二弟子向北辰星罄折而立，使曾子抱《河》、《洛》事北向。孔子齋戒向北辰而拜，告備于天曰：“《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備。”天乃洪郁起白霧摩地，赤虹自上下，化為黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之曰：“寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。” 漢高帝父曰劉執嘉。執嘉之母，夢赤鳥若龍戲己，而生執嘉，是為太上皇帝。母名含始，是為昭靈后。昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈后取而吞之；又寢于大澤，夢与神遇。是時雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。高帝隆准而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。微時，數從王媼、武負貰酒，醉臥，上常有光怪。每留飲，售輒數倍。武負异之，輒折其契。單父人呂公好相人，見高帝，謂曰：“臣少好相人，相人多矣，無如季相，愿季自愛。臣有息女，愿為箕掃妾。”呂公妻媼怒呂公曰：“公常奇此女，欲為貴人。沛令善公，求不与。何妄許劉季？”呂公曰：“非女子所知。”卒与高帝。生惠帝、魯元公主。呂后嘗与兩子居田中，有一老父過，請飲，呂后因饋之食。老父相呂后曰：“夫人，天下貴人也。”令相二子，見惠帝曰：“夫人所以貴者，乃此男。”相魯元公主，亦貴。老父已去，高帝适從傍舍來，呂后具言之。高帝追問老父。老父曰：“向者夫人、兒子之貴，皆以君相。君貴不可言。”高帝被飲，夜行徑澤中。前人反曰：“有大蛇當道，愿還。”高帝醉，曰：“壯士行，何畏？”乃前，拔劍斬蛇，蛇分為兩，道開而過。后人來者，見老嫗守蛇曰：“向者赤帝子過，殺之。”見者疑嫗為詐，欲笞之，忽然不見。具以狀告高帝，帝心喜。秦始皇帝曰：“東南有天子气。”于是東游以厭之。高帝隱于芒、碭山澤之間，呂后常知其處。高帝怪問之，對曰：“季所居，上常有云气，故知之。”高帝為沛公，入秦，五星聚于東井，歲星先至，而四星從之。占曰：“以義取天下。” 初，張良游于下邳沂水之上，有老父來，直至良前，而墮其履。顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之，以其老，乃下取跪進。父以足受，笑而去，良殊大惊。父去里所复來，曰：“孺子可教也。后五日平明，与我會此。”良怪之，跪應曰：“諾。”五日，良往，父已先來，怒曰：“何与長者期而后也？五日，更与我會此。”凡三期而良先至。老父喜曰：“不當如是邪！”即出怀中一卷書与之，曰：“讀之，此為王者師。后十三年，孺子見我濟北谷城山下，黃石即我也。”旦視其書，乃《太公兵法》。良以黃石篇為他人說，皆不省，唯高帝說焉。良曰：“此殆天所授矣。”五年而成帝業。后十三年，張良果得谷城山下黃石，寶而祠之，死与合葬。 文帝之母薄姬，魏豹為魏王，納之后宮。許負相之，當生天子，魏王豹于是背漢。漢高帝擊虜，而薄姬輸織室。高帝見而美之，內于后宮，歲余乃得幸。將見幸，薄姬言：“妾昨夢青龍据妾心。”高帝曰：“我是也。吾為爾成之。”一御而生文帝。 景帝王皇后初嫁為金王孫妻，母臧兒卜筮曰：“當貴。”乃奪金氏而內太子宮，生男。男方在身，夢日入其怀，以告太子。太子曰：“是貴征也。”生男，是為武帝。 武帝趙婕妤，家在河間，生而兩手皆拳，不可開。武帝巡狩過河間，望气者言，此有奇女天子气，召而見之。武帝自披其手，既時申，得一玉鉤。由是見幸，號曰：“拳夫人。”進為婕妤，居鉤弋宮，大有寵。十四月生男，是為昭帝，號曰：“鉤弋子。”武帝曰：“聞昔堯十四月而生，今鉤弋子亦然。”乃名其門曰堯母門。 昭帝元鳳三年正月，泰山、萊蕪山南，民夜聞洶洶有數千人聲，晨往視之，見大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地八尺，三石為足，立后，白烏數千集其旁。又上林苑中柳樹斷臥地，一朝自起生枝葉，虫嚙其葉成文，曰：“公孫病已立。”陳留襄邑王社忽移至長安。博士眭孟占之曰：“石，陰類。泰山，岱宗，王者禪代之處。將有廢故之家，姓公孫，名病已，從白衣為天子者。”時昭帝幼少，霍光輔政，以孟妖言誅之。及昭帝崩，昌邑王又廢，光立宣帝，武帝曾孫，本名病己，在民間白衣三世，如孟言焉。 元帝王皇后，齊田氏之苗裔。祖父翁孺，自東平陵徙元城。元城建公曰：“昔《春秋》沙鹿崩，晉史卜之，陰為陽雄，土火相乘，故沙鹿崩。后六百四十五年，宜有圣女興，其齊田乎？今翁孺之徙，正值其地，日月當之。元城郭東有五鹿之墟，即沙鹿地。后八十年，當有貴女興天下。”翁孺生禁。禁妻李氏方任身，夢月入其怀，生女，是為元后。每許嫁，未行，所許者輒死。卜相者云：“當大貴。”遂為元帝皇后，生成帝。 初，秦始皇世，有長人十二，身長五丈，足跡六尺，見于隴西臨洮，前史以為秦亡之征，史臣以為漢興之符也。自高帝至于平帝，十二主焉。 光武皇帝，父為濟陽令。濟陽有武帝行宮，常封閉。哀帝建平元年十二月甲子夜，光武將產，乃開而居之。時有赤光，室中盡明，皇考异焉。使卜者王長卜之。長辟左右曰：“此善事，不可言。”是歲，有嘉禾生產屋景天中，一莖九穗，异于凡禾，縣界大丰，故名光武曰秀。時又有鳳凰集濟陽，于是畫宮為鳳凰之象。明年，方士有夏賀良者，上言哀帝云：“漢家歷運中衰，當再受命。”于是改號為太初元將元年，稱陳圣劉太平皇帝以厭胜之。王莽時，善望气者蘇伯阿望光武所居縣舂陵城郭，唶曰：“气佳哉！郁郁蔥蔥然。”莽忌惡漢，而錢文有金，乃改鑄貨泉以易之。既而光武起于舂陵之白水鄉，貨泉之文為“白水真人”也。 初起兵，望見家南有火光，以為人持火，呼之而光遂盛，赫然上屬天，有頃不見。及在河北，為王郎所逼，將南濟滹沱河。導吏還云：“河水流澌，無船可渡。”左右皆恐懼。帝更遣王霸視之。霸往視，如吏言。霸慮還以實對，惊動眾心，乃謬云：“冰堅可渡。”帝馳進。比至，而河水皆合，其堅可乘。既渡，余數乘車未畢而冰陷。前至下博城西，疑所之。有一白衣老公在道旁，曰：“努力！信都為長安城守，去此八十里耳。”言畢，失所在。遂至信都，投太守任光。初，光武微時，穰人蔡少公曰：“讖言劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子。”國師公劉子駿名秀。少公曰：“國師公是也。”光武笑曰：“何用知非仆？”道士西門君惠等并云：“劉秀當為天子。”光武平定河北，還至中山，將軍万修得《赤伏符》，言光武當受命。群臣上尊號，光武辭。前至鄗縣，諸生強華又自長安詣鄗，上《赤伏符》，文与修合。群下又請曰：“受命之符，人應為大。”光武又夢乘赤龍登天，乃即位，都洛陽，營宮闕。一夕，有門材自至。 是時琅邪開陽縣城門，一夕無故自亡，檢所得材，即是也，遂名其門曰開陽門。先是秦穆公時，陳倉人掘地得物，若羊非羊，若豬非豬，怪，將獻之。道逢二僮子，謂之曰：“子知彼乎，名為襜，常在地下食死人腦。若欲殺之，以柏東南枝指之，則死矣。”襜因言曰：“此二僮子，名為寶。得其雄者王，得其雌者霸。”于是陳倉人遂棄襜而逐二僮子，二僮子化為雉，飛入林。陳倉人以告穆公，穆公發徒大獵，得其雌者，化而為石，置之汧、渭之間。至文公，為之立祠，名曰陳寶祠。雄南飛集南陽穰縣，其后光武興于南陽。 光武之初興也，隗囂擁眾隴右，招集英俊，而公孫述稱帝于蜀，天下云扰，大者連州郡，小者据縣邑。囂問扶風人班彪曰：“往者周亡，戰國并爭，天下分裂，數世然后定。縱橫之事，复起于今乎？將承運迭興，在于一人也？愿先生論之。”對曰：“周之廢興与漢异。昔周立爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強大，故其末流有縱橫之事，其勢然也。漢家承秦之制，郡縣治民，主有專己之威，臣無百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，禍自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝廷，能竊號位，而不根于民，是以即真之后，天下莫不引領而歎。十余年間，中外騷扰，遠近俱發，假號云合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄桀帶州域者，皆無七國世業之資。《詩》云：‘皇矣上帝，臨下有赫。鑒觀四方，求民之瘼。’今民皆謳吟思漢，向仰劉氏，已可知矣。”隗囂曰：“先生言周、漢之勢，可也。至于但見愚民習識劉氏姓號之故，而謂漢复興，疏矣。昔秦失其鹿，劉季逐而掎之，時民复知漢乎？”彪既感囂言，又愍狂狡之不息，乃著《王命論》以救時難。辭曰： 昔在帝堯之禪曰：“咨爾舜，天之歷數在爾躬。”舜亦以命禹。洎于稷、契，咸佐唐、虞，光濟四海，奕世載德，至于湯、武，而有天下。雖其遭遇异時，禪代不同，至于應天從民，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》。唐据火德，而漢紹之。始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣顯懿之德，丰功厚利積累之業，然后精誠通于神明，流澤加于生民。故能為鬼神所福向，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得掘起在此位者也。世俗見高祖興于布衣，不達其故，以為适遭暴亂，得奮其劍。游說之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒暗于天道哉，又不觀之于人事矣。 夫餓饉流隸，饑寒道路，思有裋褐之褻，擔石之畜，所愿不過一金，然終于轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄据哉！故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏鑕，烹菹分裂；又況么麼不及數子，而欲暗干天位者乎？是故駑蹇之乘，不騁千里之涂；燕雀之儔，不奮六翮之用；楶梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：“鼎折足，覆公餗。”不胜其任也。當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之。嬰母止嬰曰：“自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸。”嬰從其言，而陳氏以宁。王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲于楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：“愿告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。”遂對漢使，伏劍而死，以固勉陵。其后果定于漢，陵為宰相封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之机，全宗祀于無窮，垂冊書于《春秋》，而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣。！ 蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達于听受，見善如不及，用人如由己，從諫如從流，趨時如響赴；當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；寤戍卒之言，斷怀土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陣，收陳平于亡命；英雄陳力，群才畢舉，此高祖之大略所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。初，劉媼妊高祖而夢与神遇，震雷晦冥，有龍蛇之怪。及長多靈异，有殊于眾，是以王、武感物而折契，呂公睹貌而進女；秦皇東游以厭其气，呂后望云而知所處；始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰、留侯謂之天授，非人力也。 歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符應不同斯度，而欲昧于權利，越次妄据，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之凶，伏鈇鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，無貪不可几，為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。 隗囂不納，果敗。漢元、成世，道士言：“讖者云：‘赤厄三七。’三七，二百一十年，有外戚之篡。祚极三六，當有龍飛之秀，興复祖宗。”及莽篡漢，漢二百一十年矣。莽十八年而敗，光武興焉。 明帝初生，丰下兌上，赤色似堯，終登帝位。 和帝鄧皇后，祖父禹，佐命光武，常曰：“我將百万人，未嘗妄殺一人，子孫當大興。”后少時，相者蘇文見后，惊曰：“此成湯之骨法也，貴不可言。”后嘗夢登梯，以手捫天，天体蕩蕩正青而滑，有若鐘乳者，后仰吮之。以訊之占夢。占夢者曰：“堯夢攀天而上，湯夢及天而呧之，此皆非常夢也。”既而入宮，遂登尊位。安帝未即大位，在邸，數有神光赤蛇嘉應，照曜室內，磐紆殿屋床第之間，后遂入承大統。 初，桓帝之世，有黃星見于楚、宋之分。遼東殷馗曰：“后五十年，當有真人起于譙、沛之間，其鋒不可當。”靈帝熹平五年，黃龍見譙。光祿大夫喬玄問太史令單颺曰：“此何祥也？”颺曰：“其國后當有王者興，不及五十年，亦當复見天事恆象，此其征也。”內黃殷登默記之。其后曹操起于譙，是為魏武帝。建安五年，于黃星見之，歲五十年矣，而武帝破袁紹，天下莫敵。 《春秋讖》曰：“代漢者，當涂高也。”漢有周舒者，善內學。人或問之，舒曰：“當涂高者，魏也。”舒既沒，譙周又問術士杜瓊曰：“周征君以為當涂高，魏也。其義何在？”瓊曰：“魏，闕名也。當涂而高，圣人以類言耳。”又問周曰：“宁复有所怪邪？”周曰：“未達也。”瓊曰：“古者名官職不言曹，自漢以來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。”周曰：“魏者，大也；曹者，眾也。眾而且大，天下之所歸乎？”建安十八年，武帝為公，又進爵為王。二十五年，武帝薨，太子丕嗣為魏王，是為文帝。 文帝始生，有云青色，員如車蓋，當其上終日。望气者以為至貴之祥，非人臣之气。善相者高元呂曰：“其貴不可言。”延康元年三月，黃龍又見譙，殷登猶存，歎曰：“黃龍見于熹平也，單颺云：‘不及五十年，亦當复見。’今四十五年矣，颺之言其驗茲乎。”四月，饒安言白虎見。八月，石邑言鳳凰集，又有麒麟見。十月，漢帝禪位于魏，魏王辭讓不受。博士蘇林、董巴上言：“臣聞天之去就，固有常分，圣人當之，昭然不疑。故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色。舜發壟畝而居天下，若固有之。其相授間，不稽漏刻，天下已傳矣。所以急天命，明天下不可一日無君。今漢期運已終，妖异絕之已審。陛下受天之命，符瑞告征，丁宁詳悉，反覆備至，雖言語相諭，無以代此。今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上稽天命，下違民情。臣謹按古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭{折日}分明。謹條奏如左。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告上帝，布詔天下。然后改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。”其所陳事曰： 天有十二次，以為分野，王公之國，各有所屬。周在鶉火，魏在大梁，歲星行歷，凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲星在鶉火。至武王伐紂，十三年，歲星复在鶉火。故《春秋傳》曰：“武王伐紂，歲在鶉火。”又曰：“歲之所在，則我有周之分野也。”昔光和七年，歲在大梁，武王始受命為將，討黃巾。是歲，改年為中平元年。建安元年，歲复在大梁，始拜大將軍。十三年，复在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲复在大梁，陛下受命。此魏得歲与周文、武受命相應。 今年青龍在庚子，《詩推度災》曰：“庚者，更也；子者，茲也。圣人制法天下治。”又曰：“王者布德于子，治成于丑。”此言今年天更命圣人，制法天下，布德于民也。魏以政制天下，与《詩》協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋。故《春秋傳》曰：“衛，顓頊之墟也。”今十月，斗之所建，則顓頊受命之分也。魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，与舜同祖，見于《春秋世家》。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，其于行運合于堯、舜授受之次。 魏王猶未許。大史丞許芝又上天文祥瑞： 自建安三年十二月戊辰，有新天子气見于東南，到今積二十三年。建安十年，茀星出庫樓，歷犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微。氐為天子宿宮，路寢所止。房為天子明堂政教之首。北斗七星，主尊輔象近臣。紫微者，北极最尊。此除掃漢家之大异也。建安十八年秋，歲星、鎮星、熒惑俱入太微，逆行留守帝坐百有余日。歲星入太微，人主改姓。鎮星入太微，內有兵亂，人主以弱。三者，漢改姓易代之异也。建安十九年正月，白虹貫日。《易傳》曰：“后妃擅國，白虹貫日。”建安二十一年五月朔己亥，日蝕。建安二十三年三月，茀星晨見東方二十余日，夕出西方，犯歷五車、東井、五諸侯、文昌、軒轅、太微，鋒炎刺帝坐。茀者除舊布新，亡惡興圣之异也。建安二十四年二月晦壬子，日蝕。日者陽精，月為侯王，而以亥子日蝕，皆水滅火之异也。延康元年九月十日黃昏時，月蝕熒惑，過人定時，熒惑出營室，宿羽林。月為大臣侯王之象；熒惑火精，漢氏之行。占曰：“漢家以兵亡。”延康元年九月二十日，《剝》卦天子气不見，皆崩亡之异也。熒惑火精，行縮日一度有余。故太史令王昱以為漢家衰亡之极。熒惑大而赤色；光不明，赤而小，与小星無別，皆漢家衰亡之异也。 《易傳》曰：“上下流通圣賢昌，厥應帝德鳳凰翔，万民喜樂無咎殃。”《易傳》又曰：“圣人受命，厥應鳳凰下，天子虜。”《易傳》又曰：“黃龍見，天災將至，天子絀，圣人出。”黃龍以戊己日見，五色文章皆具，圣人得天受命。黃龍以戊寅見，此帝王受命之符瑞最著明者也。《易傳》又曰：“圣人清靜行中正，賢人至，民從命，厥應麒麟來。”《春秋玉版讖》曰：“代赤者魏公子。”《春秋佐助期》曰：“漢以許昌失天下。”故白馬令甘陵李云上事，言許昌气見，當涂高已萌，欲使漢家防絕萌芽。今漢都許，日以微弱，當居許昌以失天下。當涂高者，魏也；魏者，象魏兩闕之名當道而高大者也。魏當代漢，如李云之言也。《春秋佐助期》又曰：“漢以蒙孫亡。”說者以蒙孫直漢二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。漢帝少時名為董侯，名不正，蒙亂荒惑，其子孫以弱亡也。《孝經中黃讖》曰：“日載東，紀火光。不橫一，圣明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致太平。”此魏王之姓諱著見圖讖也。《易運期》曰：“言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔，五八四十，黃气受，真人出。”言午“許”字，兩日“昌”字，漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。《易運期》又曰：“鬼在山，禾女運，王天下。” 于是魏王受漢禪，柴于繁陽，有黃鳥銜丹書，集于尚書台，于是改元為黃初。漢中平二年，洛陽民訛言虎賁寺有黃人，觀者日數万，道路斷絕。中平元年，黃巾賊起，云：“蒼天已死，黃天當立。”此魏氏依劉向自云土德之符也。先是，周敬王之四十七年，宋景公問大夫邢史子臣：“天道何祥？”對曰：“后五年五月丁亥，臣將死。死后五年五月丁卯，吳將亡。亡后五年，君將終。終后四百年，邾王天下。”皆如其言。邾王天下，蓋謂魏國之后。言四百年則錯。疑年代久遠，傳記者謬誤。 高貴鄉公初生，有光气照耀室屋，其后即大位。 劉備身長七尺七寸，垂手過膝，顧自見耳。《洛書甄耀度》曰：“赤三，德昌九世會備，合為帝際。”《洛書寶予命》曰：“天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。”《洛書錄運期》曰：“九侯七杰爭民命，炊骸道路，誰使主者玄且來。”備字玄德，故云：“玄且來”也。《孝經鉤命決》曰：“帝三建，九會備。”先是，術士周群言，西南數有黃气，直立數丈，如此積年，每有景云祥風，從璇璣下應之。建安二十二年中，屢有气如旗，從西竟東，中天而行。圖書曰“必有天子出其方。”太白、熒惑、鎮星從歲星，又黃龍見犍為武陽之赤水，九日乃去。關羽在襄陽，男子張嘉、王休獻玉璽，備后稱帝于蜀。 孫堅之祖名鐘，家在吳郡富春，獨与母居。性至孝，遭歲荒，以种瓜為業。忽有三少年詣鐘乞瓜，鐘厚待之。三人謂鐘曰：“此山下善，可作冢，葬之，當出天子。君可下山百步許，顧見我去，即可葬也。”鐘去三十步，便反顧，見三人并乘白鶴飛去。鐘死，即葬其地。地在縣城東，冢上數有光怪，云气五色上屬天，衍數里。父老相謂，此非凡气，孫氏其興矣。堅母任堅，夢腸出繞吳昌門。以告鄰母，鄰母曰：“安知非吉祥也。”昌門，吳郭門也。堅生而容貌奇异。堅妻吳氏初妊子策，夢月入其怀；后孕子權，又夢日入怀。告堅曰：“昔妊策，夢月入怀，今又夢日入怀，何也？”堅曰：“日月陰陽之精，极貴之象，吾子孫其興乎！”權方頤大口，紫髯，長上短下。漢世有劉琬者，能相人，見權兄弟，曰：“孫氏兄弟，雖各才智明達，然祿胙不終。唯中弟孝廉，形貌奇偉，骨体不恆，有大貴之表，年又最壽。爾其識之。”權時為孝廉。初，秦始皇東巡，濟江。望气者云：“五百年后，江東有天子气出于吳，而金陵之地，有王者之勢。”于是秦始皇乃改金陵曰秣陵，鑿北山以絕其勢。至吳，又令囚徒十余万人掘污其地，表以惡名，故曰囚卷縣，今嘉興縣也。漢世術士言：“黃旗紫蓋，見于斗、牛之間，江東有天子气。”獻帝興平中，吳中謠言：“黃金車，斑蘭耳。開昌門，出天子。”魏文帝黃初三年，舉兵武昌，并言黃龍、鳳凰見。其年，權稱尊號，年至七十一而薨。權子休，初封琅邪王，夢乘龍上天，顧不見尾。后得大位，其子被廢。 漢元、成之世，先識之士有言曰：“魏年有和，當有開石于西三千余里，系五馬，文曰討曹。”及魏之初興也，張掖刪丹縣金山柳谷有石生焉，周圍七尋，中高一仞，蒼質素章，有五馬、麟、鹿、鳳凰、仙人之象。始見于建安，形成于黃初，文備于太和。至青龍三年，柳谷之玄川溢涌，石形改易，狀似云龜，廣六尺，長一丈七尺一寸，圍五丈八寸，立于川西。有石馬十二，其一仙人騎之，其一羈靽，其五有形而不善成，其五成形。又有一牛八卦列宿彗星之象。有玉匣開蓋于前，有玉玦二，玉璜一。又有麒麟、鳳凰、白虎、馬、牛于中布列。有文字曰：“上上三天王述大會討大曹金但取之金立中大金馬一疋中正大吉關壽此馬甲寅述水”凡三十五字。石色蒼，而物形及字，并白石書之，皆隆起。魏明帝惡其文有“討曹”，鑿去為“計”，以蒼石塞之，宿昔而白石滿焉。當時稱為祥瑞，班下天下。處士張□曰：“夫神兆未然，不追往事，此蓋將來之休征，當今之怪异也。”既而晉以司馬氏受禪。太尉屬程猗說曰：“夫大者，盛之极也。金者，晉之行也。中者，物之會也。吉者，福之始也。此言司馬氏之王天下，感德而生，應正吉而王之符也。”猗又為贊曰：“皇德遐通，實降嘉靈。乾生其象，坤育其形。玄石既表，素文以成。瑞虎合仁，白麟耀精。神馬自圖，金言其形。体正而王，中允克明。關壽無疆，于万斯齡。” 宣帝有狼顧之相，能使面正向后，而身形不异。魏武帝嘗夢有三匹馬在一槽中共食，其后宣帝及景、文相繼為宰相，遂傾曹氏。文帝未立世子，有意于齊獻王攸。武帝時為中撫軍，懼不立，以相貌示裴秀，秀言于文帝曰：“中撫軍振發籍地，垂手過膝，天表如此，非人臣之相也。”由是得立。及嗣晉位，其月，襄武縣言有大人相，長三丈余，足跡三尺一寸，白發，黃單衣，黃巾，柱杖呼民王始語云：“今當太平。”頃之，受魏禪。 武帝咸宁元年，大風吹帝社樹折，有青气出社中。占者以為東莞有天子气。時琅邪武王胄封東莞，胄，元帝祖也。元帝以咸宁二年夜生，有光照室，室內盡明，有白毛生于日角之左，眼有精光耀。隨惠帝幸鄴。成都王穎殺東安王繇，繇，元帝叔父也。帝懼，欲出奔，而月明，邀候急，四衢斷絕，不得去。有頃，天陰，風雨大至，候者皆休，乃得去。 初，武帝伐吳，琅邪武王胄率眾出涂中，而王渾逼歷陽，王濬已次近路。孫皓欲降，送天子璽綬，近越二將，而遠送詣胄，識者咸怪之。吳之未亡也，吳郡臨平湖一旦自開，湖邊得石函，中有小青石，刻作皇帝字。舊言臨平湖塞天下亂，開則天下太平。吳人以為美祥。俄而吳滅。后元帝興于江左。吳亡后，蔣山上常有紫云，數術者亦云，江東猶有帝王气。又謠言曰：“五馬游度江，一馬化為龍。”元帝与西陽、汝南、南頓、彭城五王過江，而元帝升天位。讖書曰：“銅馬入海建業期。”元帝小字銅環。 永嘉初，元帝以安東將軍鎮建業。時歲、鎮星、辰、太白四星聚于牛、女之間，常裴回進退。愍帝建興四年，晉陵武進人陳龍在田中得銅鐸五枚，柄口皆有龍虎形；又有將雛雞雀集其前，皆驅去复還，至于再三；又有鵝三四頭，高飛且鳴，周回東西，晝夜不下，如此者六七日。會稽剡縣陳清又于井中得棧鐘，長七寸二分，口徑四寸，其器雖小，形制甚精，上有古文書十八字，其四字可識，云：“會稽徽命。”豫章有大樟樹，大三十五圍，枯死積久，永嘉中，忽更榮茂。景純并言是元帝中興之應。初，武帝太康三年，建鄴有寇，余姚人伍振筮之，曰：“寇已滅矣。三十八年，揚州有天子。”至元帝即天位，果三十八年。 先是，宣帝有寵將牛金，屢有功，宣帝作兩口榼，一口盛毒酒，一口盛善酒，自飲善酒，毒酒与金，金飲之即斃。景帝曰：“金名將，可大用，云何害之？”宣帝曰：“汝忘石瑞，馬后有牛乎？”元帝母夏侯妃与琅邪國小史姓牛私通，而生元帝。愍帝之立也，改毗陵為晉陵，時元帝始霸江、揚，而戎翟稱制，西都微弱。干寶以為晉將滅于西而興于東之符也。 宋武帝居在丹徒，始生之夜，有神光照室；其夕，甘露降于墓樹。皇考以高祖生有奇异，名為奇奴。皇妣既殂，養于舅氏，改為寄奴焉。少時誕節嗜酒，自京都還，息于逆旅。逆旅嫗曰：“室內有酒，自入取之。”帝入室，飲于盎側，醉臥地。時司徒王謐有門生居在丹徒，還家，亦至此逆旅。逆旅嫗曰：“劉郎在室內，可入共飲酒。”此門生入室，惊出謂嫗曰：“室內那得此异物？”嫗遽入之，見帝已覺矣。嫗密問：“向何所見？”門生曰：“見有一物，五采如蛟龍，非劉郎。”門生還以白謐，謐戒使勿言，而与結厚。帝嘗行至下邳，遇一沙門，沙門曰：“江表尋當喪亂，拯之必君也。”帝患手創積年，沙門出怀中黃散一裹与帝，曰：“此創難治，非此藥不能瘳也。”倏忽不見沙門所在。以散傅創即愈。余散帝寶錄之，后征伐屢被傷，通中者數矣，以散傅之，無不立愈。自少至長，目中常見二龍在前，始尚小，及貴轉大。晉陵人車藪善相人，相帝曰：“君貴不可言，愿無相忘。”晉安帝義熙初，帝始康晉亂，而興霸業焉。 廬江霍山常有鐘聲十二。帝將征關、洛，霍山崩，有六鐘出，制度精奇，上有古文書一百六十字。冀州有沙門法稱將死，語其弟子普嚴曰：“嵩皇神告我云，江東有劉將軍，是漢家苗裔，當受天命。吾以三十二璧，鎮金一餅，与將軍為信。三十二璧者，劉氏卜世之數也。”普嚴以告同學法義。法義以十三年七月，于嵩高廟石壇下得玉璧三十二枚，黃金一餅。漢中城固縣水際，忽有雷聲，俄而岸崩，得銅鐘十二枚。又鞏縣民宋耀得嘉禾九穗。后二年而受晉禪。孔子《河雒讖》曰：“二口建戈不能方，兩金相刻發神鋒，空穴無主奇入中，女子獨立又為雙。”二口建戈，“劉”字也。晉氏金行，劉姓又有金，故曰兩金相刻。空穴無主奇入中，為“寄”字。女子獨立又為雙，“奴”字。 晉既禪宋，太史令駱達奏陳天文符讖曰：“去義熙元年，至元熙元年十月，太白星晝見經天凡七。占曰：‘天下革民更王，异姓興。’義熙元年至元熙元年十一月朔，日有蝕之凡四，皆蝕從上始，臣民失君之象也。義熙十一年五月三日，彗星出天市，其芒掃帝坐。天市在房、心之北，宋之分野。得彗柄者興，此除舊布新之征。義熙七年七月二十五日，五虹見于東方。占曰：‘五虹見，天子黜，圣人出。’義熙七年八月十一日，新天子气見東南。十二年，北定中原，崇進宋公。歲星裴回房、心之間，大火，宋之分野。与武王克殷同，得歲星之分者應王也。十一年以來至元熙元年，月行失道，恆北入太微中。占：‘月入太微廷，王入為主。’十三年十月，鎮星入太微，積留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，積二百余日。占：‘鎮星守太微，亡君之戎。有立王，有徙王。’十四年五月十七日，茀星出北斗魁中。占曰：‘星茀北斗中，圣人受命。’十四年七月二十九日，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾漸長至十余丈，進掃北斗及紫微中。占曰：‘彗星出太微，社稷亡，天下易政。入北斗，帝宮空。’一占：‘天下得召人。’召人，圣主也。一曰：‘彗孛紫微，天下易主。’十四年十月一日，熒惑從入太微鉤己，至元年四月二十七日，從端門出積尸，留二百六日，繞鎮星。熒惑与填星鉤己天廷，天下更紀。十四年十二月，歲、太白、辰裴回居斗、牛之間經旬。斗、牛，歷數之起。占曰：‘三星合，是謂改立。’元熙元年十二月二十四日，四黑龍登天。《易傳》曰：‘冬龍見，天子亡社稷，大人應天命之符。’《金雌詩》云：‘大火有心水抱之，悠悠百年是其時。’火，宋之分野。水，宋之德也。《金雌詩》又曰：‘云出而兩漸欲舉，短如之何乃相岨，交哉亂也當何所，唯有隱岩殖禾黍，西南之朋困桓父。’兩云“玄”字也。短者，云胙短也。岩隱不見，唯應見谷，殖禾谷邊，則圣諱炳明也。《易》曰：‘西南得朋。’故能困桓父也。劉向讖曰：‘上五盡寄致太平，草付合成集群英。’前句則陛下小諱，后句則太子諱也。十一年五月，西明門地陷，水涌出，毀門扉閾。西者，金鄉之門，為水所毀，此金德將衰，水德方興之象也。太興中，民于井中得棧鐘，上有古文十八字，晉自宣帝至今，數滿十八傳。義熙八年，太社生桑，尤著明者也。夫六，亢位也。漢建安二十五年，一百九十六年而禪魏。魏自黃初至咸熙二年，四十六年而禪晉。晉自泰始至今元熙二年，一百五十六年。三代數窮，咸以六年。” 少帝即位，景平三年四月，有五色云見西方。時文帝為荊州刺史，鎮江陵，尋即大位。文帝元嘉中，謠言錢唐當出天子，乃于錢唐置戍軍以防之。其后，孝武帝即大位于新亭寺之禪堂。“禪”之与“錢”，音相近也。太宗為徐州刺史，出鎮彭城，昭太后賜以大珠鹿盧劍，此劍是御服，占者以為嘉祥。前廢帝永光初，又訛言湘州出天子，幼主欲南幸湘川以厭之。既而湘東王即尊位，是為明帝。 史臣謹按，冀州道人法稱所云玉璧三十二枚，宋氏卜世之數者，蓋卜年之數也。謂卜世者，謬其言耳。三十二者，二三十，則六十矣。宋氏受命至于禪齊，凡六十年云。 ------------------ 國學掃描校對 |
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