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祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎！故人知之至于念想，猶豺獺之自然也，顧古質略而后文飾耳。自古以來王公所為腢祀，至于王莽，漢書郊祀志既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以為祭祀志。[一] 注[一]謝沉書曰“蔡邕引中興以來所修者為祭祀*[意”，此]*志即邕之意也。 建武元年，光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。[一]祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗腢神皆從，未以祖配。天地共犢，余牲尚約。[二]其文曰：“皇天上帝，后土神只，睠顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當。腢下百僚，不謀同辭。咸曰王莽篡弒竊位，秀發憤興義兵，破王邑百万觿于昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內蒙恩，上當天心，下為元元所歸。讖記曰：‘劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子。’秀猶固辭，至于再，至于三。腢下曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承。” 注[一]春秋保干圖曰：“建天子于鄗之陽，名曰行皇。” 注[二]黃圖載元始儀最悉，曰：“元始四年，宰衡莽奏曰：‘帝王之義，莫大承天；承天之序，莫重于郊祀。祭天于南，就陽位；祠地于北，主陰義。圓丘象天，方澤則地。圓方因体，南北從位。燔燎升气，瘞埋就類。牲欲茧栗，味尚清玄。器成匏勺，貴誠因質。天地神所統，故類乎上帝，禋于六宗，望秩山川，班于腢神。皇天后土，隨王所在而事佑焉。甘泉太陰，河東少陽，咸失厥位，不合禮制。圣王之制，必上當天心，下合地意，中考人事。故曰：“愷悌君子，求福不回。”回而求福，厥路不通。*(正月)**[在易]*泰卦，乾坤合体，天地交通，万物聚出，其律太蔟。天子親郊天地。先祖配天，先妣配地，陰陽之別。 以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方而使有司。六宗，日、月、星、山、川、海，星則北辰，川即河，山岱宗，三光觿明山阜百川觿流渟污戲澤，以類相屬，各數秩望相序。’于是定郊祀，祀長安南北郊，罷甘泉、河東祀。”上帝壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營去壇十步，竹宮徑三百步，土營徑五百步。神靈壇各于其方面三丈，去茅營二十步，廣*(坐)**[三]*十五步。合祀神靈以璧琮。 用辟神道*(以)**[八]*通，廣各三十步。竹宮內道廣三丈，有闕，各九十一步。 壇方三丈，拜位壇亦如之。為周道郊營之外，廣九步。營*(六甘泉)*北辰于南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。為周道前望之外，廣九步。列望*(遂)**[道]*乃近前望道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。為周道列望之外，徑九步。卿望亞列望外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。為周道卿望之外，徑九步。大夫望亞卿望道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十五步。 壇廣一丈，高一尺。 為周道士望之外，徑九步。庶望亞士望道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。為周道庶望之外，徑九步。凡天宗上帝宮壇營，徑三里，周九里。營三重，通八方。后土壇方五丈六尺。茅營去壇十步外，土營方二百步限之。其五零壇*(土)**[去]*茅營，如上帝五神去營步數，神道四通，廣各十步。宮內道廣各二丈，有闕。為周道后土宮外，徑九步。營岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。為周道前望之外，徑六步。列望亞前望道外，*[徑]*三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道列望之外，徑六步。卿望亞列望道外，徑三十五步。壇廣*[一]*丈，高一尺。為周道卿望之外，徑六步。大夫望亞卿望道*(之)*外，徑十九步。壇廣八尺，高八寸。為周道大夫望之外，徑*(九)**[六]*步。士望亞大夫望道外，徑十二步。壇廣六尺，高六寸。為周道士望之外，徑六步。凡地宗后土宮壇營，方二里，周八里。 營再重，道四通。常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，望秩山川，□于腢神。天地位皆南鄉同席，地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高后配于壇上，西鄉，后在北，亦同席，共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神于南郊，高皇帝配而望腢陽。夏至，使有司奉祭地只于北郊，高皇后配而望腢陰。 天地用牲二，燔燎瘞埋用牲一，先祖先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。 二年正月，初制郊兆于雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮；有四信道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在腢神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土筑也。背中營神，五星也，及中*(宮)**[官]*宿五官神及五岳之屬也。背外營神，二十八宿外*(宮)**[官]*星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。 至七年五月，詔三公曰：“漢當郊堯。其与卿大夫、博士議。”時侍御史杜林上疏，以為“漢起不因緣堯，与殷周异宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在林傳。[一] 注[一]東觀書載杜林上疏，悉于本傳。曰：“臣聞營河、雒以為民，刻肌膚以為刑，封疆畫界以建諸侯，井田什一以供國用，三代之所同。及至漢興，因時宜，趨世務，省煩苛，取實事，不苟貪高亢之論。是以去土中之京師，就關內之遠都。除肉刑之重律，用髡鉗之輕法。郡縣不置世祿之家，農人三十而稅一。政卑易行，禮簡易從。民無愚智，思仰漢德，樂承漢祀。基業特起，不因緣堯。 堯遠于漢，民不曉信，言提其耳，終不悅諭。后稷近于周，民戶知之。世据以興，基由其祚，本与漢异。郊祀高帝，誠從民望，得万國之歡心，天下福應，莫大于此。民奉种祀，且猶世主，不失先俗。腢臣僉荐迺，考績不成，九載乃殛。宗廟至重，觿心難違，不可卒改。詩云‘不愆不忘，率由舊章’，明當尊用祖宗之故文章也。宜如舊制，以解天下之惑，合于易之所謂‘先天而天不違，后天而奉天時’義。方軍師在外，祭可且如元年郊祭故事。” 隴、蜀平后，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。[一]天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共享犢一頭，白帝、黑帝共享犢一頭，凡用犢六頭。[二]日、月、北斗共享牛一頭，四營腢神共享牛四頭，凡用牛五頭。 凡樂奏青陽、朱明、西皓、玄冥，及云翹、育命舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，*(□)**[燎]*俎實于壇南巳地。[三] 注[一]漢舊儀曰：“祭天*(祭)**[居]*紫壇幄帷。高皇帝*(祭)**[配]*天，居堂下西向，紺帷帳，紺席。”鉤命決曰：“自外至者，旡主不止；自內出者，旡匹不行。” 注[二]漢舊儀曰：“祭天，養牛五歲，至三千斤。”案：禮記曰“天地之牛角茧栗”，而此云五歲，本志用犢是也。 注[三]周禮：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神只之居，辨其名物。”鄭玄曰：“猶，圖也。居謂坐也。天者腢神之精，日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地只之坐者，謂布祭觿寡，与其居句。孝經說郊祀之禮曰：‘燔燎掃地，祭牲茧栗，或象天酒旗坐星，廚倉具黍稷布席，极敬心也。’言郊之布席，象五帝坐。禮祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圓丘象北极，祭地方澤象后妃，及社稷之席，皆有明法焉。” 建武三十年二月，腢臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。[一]詔書曰：“即位三十年，百姓怨气滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！[二]桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。”從此腢臣不敢复言。三月，上幸魯，[三]過泰山，告太守以上過故，承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：“記曰‘齊將有事泰山，先有事配林’，蓋諸侯之禮也。河獄視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林。”[四] 注[一]服虔注漢書曰：“封者，增天之高，歸功于天。”張晏注云：“天高不可及，于泰山上立封，禪而祭之，冀近神靈也。”項威注曰：“封泰山，告太平，升中和之气于天。祭土為封，謂負土于泰山為壇而祭也。”禮記曰：“因名山升中于天。”盧植注曰：“封泰山，告太平，升中和之气于天也。”東觀書載太尉趙□上言曰：“自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。陛下圣德洋溢，順天行誅，撥亂中興，作民父母，修复宗廟，救万姓命，黎庶賴福，海內清平。功成治定，腢司禮官咸以為宜登封告成，為民報德。百王所同，當仁不讓。宜登封岱宗，正三雍之禮，以明靈契，望秩腢神，以承天心也。” 注[二]庄子曰：“易姓而王，封于泰山，禪于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百余處。”許慎說文序曰：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其有形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而滋多也。著于竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝、三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。” 注[三]漢祀令曰：“天子行有所之，出河，沈用白馬珪璧各一，衣以繒緹五尺，祠用脯二束，酒六升，鹽一升。涉渭、灞、涇、雒佗名水如此者，沉珪璧各一。 律，在所給祠具；及行，沉祠佗川水，先驅投石，少府給珪璧。不滿百里者不沉。” 注[四]盧植注曰：“配林，小山林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山巡省所考五獄之宗，故有事將祀之，先即其漸。 天子則否矣。”泰山廟在博縣。風俗通曰：“博縣十月祀岱宗，名曰合凍，十二月涸凍，正月解凍。太守絜齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸。既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。” 三十二年正月，上齋，夜讀河圖會昌符，曰“赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益于承。誠善用之，奸偽不萌”。感此文，乃詔松等复案索河雒讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。[一] 注[一]東觀書曰：“腢臣奏言：‘登封告成，為民報德，百王所同。陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。河雒讖書，赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正禮，奉圖雒之明文，以和靈瑞，以為兆民。’上曰：‘至泰山乃复議。國家德薄，災异仍至，圖讖蓋如此！’”初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而后僊，于是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示腢儒，多言不合古，于是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，[一]乃上石立之泰山顛。[二]遂東巡海上，求僊人，無所見而還。四月，封泰山。[三]恐所施用非是，乃秘其事。語在漢書郊祀志。[四] 注[一]郭璞注山海經曰：“泰山從山下至頭，四十八里二百步。” 注[二]風俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。与天旡极，人民蕃息，天祿永得’。” 注[三]風俗通曰：“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也。” 注[四]東觀書曰：“上至泰山，有司复奏河、雒圖記表章赤漢九世尤著明者，前后凡三十六事。与博士充等議，以為‘殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。武王因父，受命之列，据三代郊天，因孔子甚美其功，后世謂之圣王。 漢統中絕，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。 陛下無十室之資，奮振于匹夫，除殘去賊，興复祖宗，集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛于高宗、*(宣)**[武]*王。宜封禪為百姓祈福。請親定刻石紀號文，太常奏儀制’。詔曰：‘許。昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事于泰山。今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。喜于得承鴻業，帝堯善及子孫之余賞，蓋應圖菉，當得是當。懼于過差，執德不弘，信道不篤，為議者所誘進，后世知吾罪深矣。’”上許梁松等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再累置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列于石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金鏤五周，以水銀和金以為泥。王璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔松欲因故封石空檢，更加封而已。[一]松上疏爭之，以為“登封之禮，告功皇天，垂后無窮，以為万民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。 今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當特异，以明天意”。 遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之；會求得能刻玉者，遂書。書秘刻方石中，合容玉牒。 注[一]欲及二月者，虞書“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴”。范宁曰：“巡狩者，巡行諸侯所守。二月直卯，故以東巡狩也。祭山曰燔柴，積柴加牲于其上而燔之也。” 二月，上至奉高，[一]遣侍御史与蘭台令史，將工先上山刻石。文曰：“維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，[二]望秩于山川，[三]班于腢神，[四]遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之后在位。孔子之后□成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。河圖赤伏符曰：‘劉秀發兵捕不道，四夷云集龍□野，四七之際火為主。’河圖會昌符曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地只瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，崇經之常。漢大興之，道在九世之主。封于泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五。’河圖合古篇曰：‘帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’河圖提劉予曰：‘九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予。’雒書甄曜度曰：‘赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。’孝經鉤命決曰：‘予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青。’河雒命后，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足頤宰之權勢，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟墮坏，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗吠之聲。皇天睠顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，*(起是)*以*(中)*次誅討，十有余年，罪人*(則)*斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人多所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈台，設庠序。同律、度、量、衡。[五]修五禮，[六]五玉，[七]三帛，[八]二牲，[九] 一死，[一０]贄。[一一]吏各修職，复于舊典。在位三十有二年，年六十二。 干干日□，不敢荒宁，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神只，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎河圖、雒書正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂于后昆。百寮從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無极。秦相李斯燔詩書，樂崩禮坏。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一卷，明者為驗，又其十卷，皆不昭□。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’后有圣人，正失誤，刻石記。”[一二] 注[一]應劭漢官馬第伯封禪儀記曰：“車駕正月二十八日發雒陽宮，二月九日到魯，遣守謁者郭堅伯將徒五百人治泰山道。十日，魯遣宗室諸劉及孔氏、瑕丘丁氏上壽受賜，皆詣孔氏宅，賜酒肉。 十一日發，十二日宿奉高。是日遣虎賁郎將先上山，三案行。還，益治道徒千人。十五日，始齋。國家居太守府舍，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋。諸卿、校尉、將軍、大夫、黃門郎、百官及宋公、□公、□成侯、東方諸侯、雒中小侯齋城外汶水上。太尉、太常齋山虞。馬第伯自云，某等七十人先之山虞，觀祭山壇及故明堂宮郎官等郊肆處。入其幕府，觀治石。石二枚，狀博平，圓九尺，此壇上石也。其一石，武帝時石也。時用五車不能上也，因置山下為屋，號五車石。四維距石長丈二*[尺]*，廣二尺，厚尺半所，四枚。檢石長三尺，廣六寸，狀如封篋。長檢十枚。一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，紀功德。是朝上山騎行，往往道峻峭，*(不)**[下]*騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十里，南向极望無不鶯。仰望天關，如從谷底仰觀抗患。其為高也，如視浮云。其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端如行朽兀，或為白石或雪，久之白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃复蘇。亦賴繼酒脯，處處有泉水，目輒為之明。复勉強相將行，到天關，自以已至也，問道中人，言尚十余里。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視岩石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中。 俛視溪谷，碌碌不可見丈尺。遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天。 直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有戇索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨匣□石，捫天之難也。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇燋，五六步一休。牒牒据頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩恭不隨。早食上，*(脯)**[晡]*后到天門。郭使者得銅物。銅物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識也，疑封禪具也。得之者汝南召陵人，姓陽名通。東上一里余，得木甲。木甲者，武帝時神也。東北百余步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓台，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。台上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉壇再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上見之，則詔書所謂酢梨酸棗狼藉，散錢處數百，幣帛具，道是武帝封禪至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨棗錢于道以求福，即此也。東山名曰日觀，日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見*(齊西)**[嵩山]*。北有石室。壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之极清美利人。日入下去，行數環。日暮時頗雨，不見其道，一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。” 注[二]風俗通曰：“岱者，胎也。宗者，長也。万物之始，陰陽之交，*[云]*触石*[而出]*，膚寸而合，不崇朝而□雨天下，惟泰山乎！故為五岳之長耳。” 注[三]孔安國書注曰：“九州名山、大川、五岳、四瀆之屬，皆一時望祭之。” 安國又曰：“喻以尊卑祭之也。五岳視三公，四瀆視諸侯，其余小者或卿、大夫、伯、子、男。” 注[四]孔安國曰：“腢神謂丘陵墳衍，古之圣賢皆祭之矣。” 注[五]孔安國書注曰：“同*(陰)**[音]*律也。”度，丈尺；量；斗斛；衡，斤兩也。 注[六]孔安國曰：“公、侯、伯、子、男朝聘之禮。”范宁曰：“吉、凶、賓、軍、嘉也。” 注[七]范宁曰：“五等諸侯之瑞，珪璧也。” 注[八]孔安國曰：“諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黃。”范宁曰：“玄、纁、黃，三孤所執。” 注[九]范宁曰：“羔、鴈也。卿執羔，大夫執鴈。” 注[一０]雉也，士所執。 注[一一]范宁曰：“總謂上所執之以為贄者也。” 注[一二]封禪儀曰：“車駕十九日之山虞，國家居亭，百官*(布)**[列]*野。此日山上云气成宮闕，百官并見之。二十一日夕牲時，白气廣一丈，東南极望致濃厚。時天清和無云。瑞命篇‘岱獄之瑞，以日為應’也。” 二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，腢神皆從，用樂如南郊。[一]諸王、王者后二公、孔子后□成君，皆助祭位事也。[二]事畢，將升封。或曰：“泰山雖已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭。”于是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，御輦升山，[三] 日中后到山上更衣，[四]早晡時即位于壇，北面。腢臣以次陳后，西上，畢位升壇。[五]尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，[六]尚書令藏玉牒已，复石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。[七]事畢，皇帝再拜，腢臣稱万歲。[八]命人立所刻石碑，乃复道下。[九] 注[一]封禪儀曰：“晨祭也。日高三丈所，燔燎*(燔燎)*煙正北*(也)**[向]*。” 注[二]封禪儀曰：“百官各以次上。郡儲輦三百，為貴臣、諸公、王、侯，卿、大夫、百官皆步上，少用輦。”輦者，干寶周禮注曰“對轝曰輦”。 注[三]封禪儀曰：“國家御首輦，人挽升山，至中觀休，須臾复上。” 注[四]封禪儀曰：“須臾，腢臣畢就位。” 注[五]封禪儀曰：“國家台上北面，虎賁陛戟台下。” 注[六]封禪儀曰：“騶騎三千余人發壇上方石。” 注[七]封禪儀曰：“以金為繩，以石*(三)**[為]*檢。東方西方各三檢。檢中石泥及壇土，色赤白黑，各依如其方色。” 注[八]封禪儀曰：“稱万歲，音動山谷。有气屬天，遙望不見山巔，山巔人在气中，不知也。” 注[九]封禪儀曰：“封畢有頃，詔百官以次下，國家隨后。數百人維持行，相逢推，百官連延二十余里。道迫小，深溪高岸數百丈。步從匍匐邪上，起近炬火，止亦駱驛。步從触擊大石，石聲正讙，但讙石旡相應和者。腸不能已，口不能默。夜半后到，百官明旦乃訖。其中老者气劣不行，正臥岩石下。明日，太醫令复遵問起居。國家云：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休則后人所蹈，道峻危險，恐不能度。國家不勞，百官已下露臥水飲，無一人蹉跌，無一人疾病，豈非天邪！’泰山率多暴雨，如今上直下柴祭封登，清晏溫和。明日上壽，賜百官省事。事畢發，暮宿奉高三十里。明日發，至梁甫九十里夕牲。” 二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山川腢神從，如元始中北郊故事。 [一] 注[一]服虔曰：“禪，廣土地。”項威曰：“除地為墠。后改墠曰禪，神之矣。” 封禪儀曰：“功效如彼，天應如此，腢臣上壽，國家不听。” 四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，复博､奉高､嬴勿出元年租､芻□。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。[一]太尉奉匱以告高廟，藏于廟室西壁石室高主室之下。[二] 注[一]尚書虞典曰：“歸格于藝祖，用特。” 注[二]袁宏曰：“夫天地者，万物之官府；山川者，云雨之丘墟。万物生遂，則官府之功大；云雨施潤，則丘墟之德厚。 故化洽天下，則功配于天地；澤流一國，則德合于山川。是以王者經略，必以天地為本；諸侯述職，必以山川為主。体而象之，取其陶育；禮而告之，歸其宗本。書曰：‘東巡狩，至于岱宗，柴。’傳曰：‘郊祀后稷，以祈農事。’夫巡狩觀化之常事，祈農撫民之定業，猶絜誠殷荐，以告昊天，況創制改物，人神易听者乎！夫揖讓受終，必有至德于天下；征伐革命，則有大功于万物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功告于神明者也。夫東方者，万物之所始；山岳者，靈气之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。 德不周洽，不得輒議斯事；功不弘濟，不得髣□斯禮。曠代一有，其道至高。 故自黃帝､堯､舜至三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼*(職)**[体]*之君，時有功德，此蓋率复舊業。增修其前政，不得仰齊造國，同符改物者也。 夫神道貞一，其用不煩；天地易簡，其禮尚質。故藉用白茅，貴其誠素；器用陶匏，取其易從。然封禪之禮，簡易可也。若夫*(白)**[石]*函玉牒，非天地之性也。” 校勘記 三一五七頁七行蔡邕引中興以來所修者為祭祀*[意此]*志即邕之意也盧云案本傳，邕撰十意，必補二字，語方明。今据補。 三一五八頁八行*(正月)**[在易]*泰卦据汲本､殿本改。 三一五八頁一二行廣*(坐)**[三]*十五步据殿本改。 三一五八頁一二行辟神道*(以)**[八]*通据盧校改。按：盧据史記封禪書索隱引改。 三一五八頁一四行營*(六甘泉)*北辰于南門之外据盧校刪。 三一五八頁一四行列望*(遂)**[道]*乃近前望道外据盧校改。 三一五九頁三行其五零壇*(土)**[去]*茅營据汲本改。按：盧云“零”疑“帝”之斗。校補謂零与靈同，即神靈壇也。 三一五九頁五行列望亞前望道外*[徑]*三十六步按：依文義當脫一“徑”字，今補。 三一五九頁六行卿望亞列望道外徑三十五步按：汲本､殿本“三十五步”作“二十五步”。 三一五九頁六行壇廣*[一]*丈据汲本､殿本補。 三一五九頁六行大夫望亞卿望道*(之)*外徑十九步据校補說刪。 三一五九頁七行為周道大夫望之外徑*(九)**[六]*步据盧校改。 三一六０頁四行及中*(宮)**[官]*宿五官神据集解引錢大昕說改，說詳下。 三一六０頁五行二十八宿外*(宮)**[官]*星集解引錢大昕說，謂“外宮”當作“外官”。漢書天文志“經星常宿中外官凡百一十八名。”今据改。 三一六０頁一五行先天而天不違按：汲本､殿本“不”作“弗”。 三一六一頁五行*(□)**[燎]*俎實于壇南巳地据盧校改。按：通典作“燎”。 三一六一頁六行祭天*(祭)**[居]*紫壇幄帷高皇帝*(祭)**[配]*天居堂下西向紺帷帳紺席据盧校改。按： 校補引柳從辰說，謂孫輯本漢舊儀“祭天”作“配天”，御覽五百二十六､書鈔九十，初學記十三､類聚三十八同。又按：“幄帷”之“帷”通典作“帳”，“帷帳”之“帳”通典作“幄”。 三一六三頁七行傅奏左帷盧云“帷”字疑當作“惟”。今按：如盧說改“帷”為“惟”，則“惟”字當屬下讀。 三一六三頁一０行多言不合古按：汲本､殿本“古”上有“于”字。 三一六四頁四行功德盛于高宗*(宣)**[武]*王据殿本､集解本改。 三一六四頁五行許昔小白欲封按：聚珍本東觀記“許”作“在”。或謂許即可，謂可其奏也。當時之体如此。 三一六四頁九行用玉牒書藏方石按：集解引黃山說，謂后文梁松疏言“竄寄玉牒故石下”，是此文當作“用玉牒書藏方石下”，奪“下”字。 三一六五頁一四行河圖提劉予汲本､殿本“予”作“子”。 三一六五頁一五行天下予汲本“予”作“子”，殿本考證謂“予”本或作“子”。 按：張森楷校勘記謂上有“持衡拒”，拒予為韻，作“子”不□，非也。 三一六六頁五行年二十八載興兵*(起是)*以*(中)*次誅討据盧校刪。 三一六六頁六行罪人*(則)*斯得据盧校刪。 三一六七頁五行四維距石長丈二*[尺]*据盧校補。按：通典有“尺”字。 三一六七頁七行*(不)**[下]*騎步牽馬据盧校改。按：通典､通考并作“下”。 三一六七頁一五行*(脯)**[晡]*后到天門据殿本改。又“天”原斗“大”，徑改正。 三一六七頁一六行姓陽名通按：汲本､殿本“陽”作“楊”。 三一六八頁四行望見*(齊西)**[嵩山]*据盧校改。 三一六八頁六行岱者胎也按：盧云諸書引多作“始也”，下云“万物之始”，則“始”字是。 三一六八頁六行*[云]*触石*[而出]*据盧校補。 三一六八頁九行其余小者或卿大夫伯子男汲本無“或”字。按：偽孔傳無“或卿大夫”四字。 三一六八頁一一行同*(陰)**[音]*律也据汲本､殿本改。按：注引偽孔傳多刪節。今偽孔傳作“律法制及尺丈斛斗斤兩皆均同”。 三一六九頁一行百官*(布)**[列]*野据惠棟補注改。 三一六九頁一０行燔燎*(燔燎)*煙正北*(也)**[向]*校補引柳從辰說，謂孫輯本漢官儀引此“燔燎”二字不重，書鈔九十一引此亦不重，“也”作“鄉”。黃山謂“正北也”當作“正北向”，祀天本北面。今据刪補。 三一六九頁一一行百官各以次上按：校補引柳從辰說，謂書鈔引此下有“國家時御輦，人挽升車也”二句，詳文義，与下“郡儲御輦三百”正相接。 三一七０頁一行以石*(三)**[為]*檢校補謂案通考注“三”作“為”，是。今据改。 三一七０頁五行其中老者气劣不行正臥岩石下按：汲本､殿本作“其中老者气劣不能行，臥岩石下”。 三一七０頁五行明日太醫令复遵問起居按：汲本“明日”下有“早”字。 三一七０頁一０行禪廣土地按：盧校改“地”為“也”。 三一七一頁七行雖繼*(職)**[体]*之君据盧校改。据：集解引王補說，謂“職”袁紀作“体”。 三一七一頁九行若夫*(白)**[石]*函玉牒据盧校改。按：通典作“石函玉牒”。 汲本､殿本作“金函玉牒”，誤。此作“白函玉牒”者，白与石形近而斗也。 ------------------ YOUTH 整理 |
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