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佛在拘尸臨滅時，囑弟子婆伽曰：吾滅去七百年，爾往震旦。有霧中大光明山，山脈從昆侖來，有七十二峰、一百零八盤，實系古佛彌陀化道之場，為菩薩所都宅，保護嚴密，俟后圣者來居。至東漢明帝時……有攝摩騰、竺法蘭二尊者，遵佛囑來到此山，卓錫建寺。 ——明上川南道布政司右參議胡直 大邑霧中山《開化寺碑記》 他去了，靜悄悄地，沒有留下一句話語。忽然從我們身邊消失，像是一下子溶化在空气里。 啊，這不可能！他，曹仲安，蜚聲海內外的中國西南民族原始文化考古專家，素來以頭腦清晰、行為謹慎著稱。怎么會突然拋卻尚未完成的研究課題，對誰也不打一個招呼，在考察途中消失得無蹤無影？ 不，這不是他。我和他相識近30年，他攻考古，我習地質，專業息息相通，曾結文字緣，亦是山野交，深深了解他的性格，決不會無緣無故一遁了之。其中必然別有原因，沒有查明以前，豈能以簡單的“失蹤”兩個字，就把他從我們的記憶里一筆勾銷？ 出于友情，也出于強烈的好奇心，我決定立刻動身，去查個水落石出。 曹仲安失蹤的地點，是省城西南遠處的霧中山。那里林幽谷深，是一片人跡罕至的去處。除了采藥砍柴的，誰也不會平白無故上這儿來。他不憚勞苦，獨自跋山涉水來到這里，必定有什么吸引了他的注意力，看來要找他，就得從這座山入手。 我打定了主意，匆匆赶進了霧中山，本以為山中隨處可見古跡，也能遇見几個山民，從中可以探訪他的行蹤。誰知山空空，林寂寂，小徑上到處荒草沒膝，未見半個人影，亦無任何文明跡象，根本無從找尋。 這可怪了，他來這里的目的是什么？此處無古可考、無人可訪，莫非他忽然萌發了出塵的念頭，拋開紛攘的紅塵俗世，到這儿來尋覓失落的閒逸心情？或是受了強烈刺激，一時失去理智，想來此尋求身心徹底解脫的途徑？難道他…… 噢，我不能再胡亂推想下去了，越想越离奇古怪。理智告訴我，這一切推測全都不能成立。這和他的人生觀念，職業良知，冷靜沉著的性格都不相宜。他究竟為什么入山，如今身在何處，暫時還是一個難解的謎。霧中山啊，霧中山，真個是迷霧重重，使人難以參透其中蘊藏的玄机。看來我只有硬著頭皮向上攀登，漫無方向地遍山尋找了。 我尋友心切，在林莽中深一腳淺一腳地往前行進。邊走邊喊，惊起了一群群林鳥，傳出了一陣陣回聲，卻得不到半點呼應。好在我是地質工作出身，登山尚不生疏。出了一身汗，終于穿出了林子，登上了峭拔的峰頂。此時天空地闊，莽莽群山悉在腳下，眼前一片空曠。從幽暗的林中走出來，只覺赤日當頂，一片金光燦爛，使人頭暈目眩無法自持。 這里山路已到盡頭。上是天，下是地，四面一目了然，仍然沒有曹仲安的蹤跡。我失望了，正待轉身回步，目光一轉，卻無意中抬頭瞥見崖邊一塊巒石上有四個篆書大字：飛來佛記。 這塊天然石刻吸引了我，走過去細細一看，這才看見在布滿蒼苔的石面上，還有一些模糊不清的小字，僅可依稀辨認出几段不成句的鐫文。文曰： ……有佛……仙艖自西南做外飛來。……常來去。……雷雨夕……坐化。……摩騰、竺……秉佛祖涅槃遺言，來此…… 霧中大光明山…… 我知道，東漢明帝時，曾遣使西行，迎來攝摩騰、竺法蘭兩位古天竺高僧，在洛陽首建白馬寺，是佛法東傳史中赫赫有名的人物。銘文中所云的兩人，必是他們無疑。可是他們初來中國，位居皇家上賓，需要在首都洛陽建寺講經，也免不了許多應酬事務，怎么會不避蜀道險阻，分身來到這個偏僻的山野？釋迦牟尼佛涅槃時，真的留下了遺言嗎？遺言內容是什么，和這里有什么關系？ 攝摩騰二人遵照佛祖遺言，到這座荒無人煙的霧中山來干什么？最后，還有開頭那個神話似的謎。真有“飛來佛”的故事么？“佛”是何人，“仙艖”何物，怎么會從天外飛來，隨時來去？雷雨之夜坐化的是誰，是否和“飛來佛”同一人？他死了，留下的“仙艖”在何處呢？難道無人駕駛，可以自行飛回渺渺太空嗎？ 面對這一大堆紊亂的問題，我無法判明其中的真真假假。然而，我卻几乎立刻就明了這座山名的含義，它的本名是霧中大光明山，描繪得恰如其分。瞧，在濃密的云霧之上，峰頂忽然大放光明，實在再貼切也沒有了。 眼望著碧澄澄的天空，光禿禿的山頂，濃云密霧封閉的山谷，我迷惑了。曹仲安，飛來佛，仙艖，混攪在一起，使原本迷霧騰騰的事件，變得更加迷茫不清了。 我兩手空空從霧中山歸來，滿怀惆悵地提起沉重的筆，在日記上寫下一句我不想寫的話： “他失蹤了，山上沒有蹤跡。” 時間靜靜地過去，很快就過去了几個月，曹仲安依舊沒有任何消息。省城里關于他的議論已經漸漸平息，仿佛他是從現實生活里消逝的古人，歷史的書頁已在他名字上輕輕翻蓋過去了。 可是我仍舊沒有放棄尋找的努力。當我沒有得到确鑿證据以前，不會輕易作出把他從現實生活中抹掉的結論。這是科學態度，也為了不可忘怀的友誼。 我已作好了周密計划，打算再次奔向霧中山，在方圓數十千米的范圍內，逐尺逐寸地徹底清查，不找到他或他留下的痕跡決不罷休。 遺憾的是，這次行動被一個非常事件打斷了。省城西南几百千米外的大涼山中發生強烈地震，我不得不中止一切工作，帶領調查組立刻奔赴現場考察災情。 我們踏著被亂石堵塞的小徑，星夜兼程赶入震中地區。只見遍地山石迸落、林木傾倒，地面像石榴皮般翻轉開來，滿目瘡痍。 忽然，道邊一座震裂的古墓引起了我的注意，這是一座用大塊青石舖砌的异形古墓，墓外僅豎立著一塊天然巒石，并無任何碑記。若非地震震裂墓穴，從外面很難發現它的存在。 墓穴裂開處，露出一條幽暗的墓道。為了探查究竟，我帶領兩個助手弓著身子鑽進去，走了几步，進入一個寬大的長方形墓室。四壁用石塊堆砌，墓底舖有一層碎石板，中間陳放著一口大石槨，停蓋也被震開了。 我們走到槨邊一看，這才瞧見石槨內另有一口石棺，二者空隙內堆放了許多珍奇的殉葬物品。根据保存在淳內的文本，墓主人的身份也查明了。原來他生于西漢初年，是一位邛都夷１的豪強。他擁有大片山林，僮仆成群，和漢朝、滇國都有政治、貿易來往，是西南夷中一位有勢力的部族首領。記得曹仲安曾多方尋找他的墓葬，想不到竟隱藏在這個偏僻的山谷里，被我無意中發現了。 １那都夷是古代西南夷的一支，秦漢時期聚居于今囚川涼山地區西昌邛海一帶。 按照文物保護條例，這座珍貴的古墓必須立即上報有關部門，由考古專家組織人力有計划清理。可是現在已經來不及了。眼下余震不絕，周圍的山石還在不斷崩落，一次更加強烈的地震正在孕育中，隨時可能發生，屆時造成的災害，就很難一時估計清楚了。 為了搶救墓內的珍貴文物，我吩咐助手傾空背囊，赶快收拾淳內的重要殉葬品。我也親自動手，把一些易碎的物件小心放進飯盒保存。 當我彎身撿起一個白色貝幣，無意識朝它瞥了一下，不由惊奇得瞪大了眼睛。只見雪白的貝殼表面，整整齊齊寫著几個紅字： “印度洋NO.24”。這是用筆尖蘸著油漆仔細書寫的，字形瘦削鋒利，异常眼熟。 我認出了，那是他的筆跡！雖然我一時惊愕，几乎不敢相信。 但是這的确是他——曹仲安寫的字。我對這种筆跡實在太熟悉了。 字如其人，瘦削、鋒利，就像他的瘦削身影、鋒利性格似的，決不會弄錯。 可是，當我轉念一想，心中又不由有些猶豫了。試問，曹仲安的筆跡怎么會封存在這座兩千多年前的古墓里？如果他曾來過，為什么不帶走這些文物珍品，卻親自編了號，又放回密不透風的棺槨里？再說，邛都夷部族首領墓向來被認為是一個失落的謎。如果他早就發現了，何必又白費力气四處找尋呢？常識告訴我，起初的推斷是不可能的。人世中相貌相同尚少不了，千古以來書法豈無相似的？也許這是類似的筆跡迷惑了我吧！ 我放下了它，正待伸手去取別的文物，忽然思想里掠過一道閃電，又急匆匆抓起來，重新審視貝面上的紅字。 沒有錯，貝市表面是這樣寫的：“印度洋NO。24。” 我問自己：西漢初年哪有印度洋的概念？印度，當時稱為“身毒”，古人怎會這樣書寫？ 我問自己：“NO。”是英文縮寫，常用于科學編碼，古時哪有使用英文之理？ 口問心，心答口，我再也不彷惶猶豫了。毫無疑問，那就是他，是我的朋友曹仲安親筆寫的。先明确這一點，再考慮這個編碼貝市是怎樣失落在這儿的。 不，不是失落，是封藏。 我環視墓室，青石封閉嚴密，井無任何夠隙。若非這次地震破坏，斷難重見天日。曹仲安縱有千般本領，也無法潛入穴內。這個編碼貝市決不是他失落在墓內的，而是原本就封藏在其中的東西。 合理的結論只有一個。曹仲安必定在墓室封閉前就看過這個白色貝市，判定它來自遙遠的印度洋，為它編了號。以后作為墓主人的殉葬品，才放進了墓內的石諄。 然而，在邏輯上這又是极不合理的。兩千多年的時間差，怎能允許他先期觀察到這個尚未人墓的貝市呢？ 噢，我不是包公，也不是福爾摩斯，卻遇見了比他們所經歷的更加棘手的問題。到底什么才是合理的，真把我弄迷糊了。我竭盡全力思索，卻理不出半點頭緒。 我的理智困惑了，然而感覺卻是清晰的。在我的分裂了的內心世界，有一股古怪的直覺提示我：你是對的，這的确是曹仲安的筆跡，你的推理沒有錯…… 啊，這是魔幻！這實在不可能，然而卻是可能的。我失去了理智，只有直覺支配著我。 我，覺得一陣天旋地轉，墜入了不可思議的魔幻境界 曹仲安的确失蹤了，但是這并不意味著完全消失。 邛都夷古墓內編碼貝幣的發現，證實他仍舊生存在某個看不見的空間里。不管這是真實，還是魔幻，我決心沿著這條線索追下去。說實在的，如今擺在我的面前的，也只有這條似實似幻的微細線索了。 這條線索的惟一證物，是那個紅漆編號的白色貝幣，貝殼表面有曹仲安的手跡：“印度洋……” 印度洋在邛都西南，邛都在霧中山西南，霧中山在省城西南。 曹仲安孤身离開省城，走進霧中山，然后在邛都夷古墓里發現了他的筆跡，他親筆寫著更加遙遠的西南方的印度洋，他是否踏上一條無人知曉的秘密小徑，悄悄走向西南方，到陌生的印度洋邊去尋找貝幣的來源，或是別的什么東西呢？ 他上霧中山，必定為了那個神奇古怪的飛來佛。邛都夷古墓里的事件，也和歷史有關，話說回來，他本來就是考古學教授，眼中看的、心里愛的，都是上千年的老古董。要往西南方找他，必須沿途尋史訪古才行。 西南，訪古。最終目的地：印度洋。 這是我的新的行動計划。也許這是虛妄，也許這太渺茫。可是如今除了這條路，我又有別的什么辦法呢？ 結束了地震考察，我按照想像中的路線，獨自向西南方走去。 一路上經過的地方，安宁河、渡口市、金沙江、巧家縣，在我的心目中全都幻化為漢代古地名：孫水、會無、滬水、堂狼。現實天地在我的眼睛里逐漸淡化消隱了，鐵路、工厂、火車、汽車，似乎都變成了蜃樓幻景。一座座古墓、一道道漢闕、一方方碑石，漸漸在周圍世界里凸現出來，變成了我惟一可見可聞的實体，我也仿佛墜入了兩千多年前的漢家疆域里。 我就這樣一路行行重行行，由古鄧都夷地界南下，經過古滇國，進入古葉榆１境內。這是西漢時期西南夷的另一個國度，蒼山雄峻，洱海迷茫，一派大好風光。心里的直覺告訴我，如果曹仲安的想法和我相同，他在南行途中必定不會輕易放過這一方寶地，徑直奔向天外天的印度洋。 １漢代葉榆，即今云南大理，因葉榆澤（洱海）得。 我放慢了腳步，在洱海岩邊縱目四望，細察此處的形勢。只見高塔、古寺、城郭、村寨，到處遺存盎然古風。男女老幼身著鮮麗服飾，無不洋溢民族風情。我沒有料錯，此情此景，不可能不打動一個西南民族原始文化專家的心，他，肯定在這儿逗留過。 可是，我滿怀希望邁步踏入村墟、田野尋找，累得筋疲力竭也一無所獲，只好垂頭喪气离開這座富有傳奇色彩的邊陲古城，沿著湖邊古道向西南走去，把希望寄托于前方。 湖上，風細細，浪寂寂，一彎素月沿著洱海水波冉冉升起來，月光映出如鑿如削的山的剪影，更加顯現出几分神秘的色彩和蔥蘢古意。我邊走邊回顧，戀戀不舍地往前走。走不多時，路沒有了，前方橫著一派暗沉沉的湖波。要想過去，必須覓船過渡。但是眼前一片水霧茫茫，哪有一只渡船？ 我正躑躅間，忽然耳畔“咿呀”一聲，一只小小的柳葉船從黑暗中慢悠悠漂了過來。這是一艘夜歸的漁舟，舟上端坐著一個白族老人，連人帶船融合在夜色里。若不是船槳輕輕撥拉著水，几乎沒法察覺他的存在。 小船傍了岸，我赶上一步向船上的老人打招呼，請求他帶我過湖去。老人借著月光上下打量了我一眼，略微沉吟了一下，伸手讓我上了船。 好心的白族老人不顧身子疲乏，載著我重新蕩進了湖心。兩人對坐著，空蕩蕩的湖面上只有他和我，蕩著蕩著，就聊起了天。 我和他談起了山，談起了湖，談起神秘的葉榆古城。老人邊划槳，邊給我講了一個古代葉榆頭人沉寶的故事。 “這是真的嗎？”我問他。 “前輩老人傳講下來的，哪會有假！”他在黑暗中目光炯炯，一本正經地說。 他說起了興致，把這個故事一五一十他講給我听。据說兩千多年前，大漢皇帝還在位時，住在這儿的一位頭人從南方化外之地得到一批稀世珍寶，滿滿載了一船帶回去。誰知忽然風浪大作，几乎船沉人亡，為了平息風波，他親手把許多寶貝投入湖心，這才逃脫了厄運。 “有證据嗎？”我對這個故事產生了興趣。 “要多，可沒有。”老人說，“咱們村里的老輩有一次福至心靈，撒网撈起了一個古里古怪的細脖子銅瓶，周身長滿了銹。据說這就是當年那位老祖宗平定風波，拋下水的一件寶物。” “能讓我看一下嗎？”我問。 “你來晚了，”老人說，“前不久有一個外鄉人，說是專門考古的，已經把它帶走了。” “這個人什么長相？”我的心里產生了一個朦朧的預感，赶忙問他。 在黑暗里，老人蹙眉想了一下，緩緩地回答：“高瘦的個子，戴眼鏡，說話平聲靜气，有條有理的，像是一個有學問的人。”他慢吞吞地邊想邊說，逐漸勾繪出一個我十分熟悉的人物形象。 我的心怦怦狂跳著，忙不迭地從怀里掏出曹仲安的照片，遞給他觀看。問他：“是這個人嗎？” 老人放下手中的槳接過照片，任憑小船在水上隨意飄蕩，在月光下眯起眼睛看了很久很久。最后，放下照片毫不猶豫地點頭說：“沒有錯，就是他。” 我的頭腦中一片混亂，無法理出頭緒。 曹仲安忽然在洱海出現，打亂了我的思路。看來他似乎仍舊身在現世，并未隱入歷史煙塵。鄧都古墓事件是一個例外，也許別有原因，暫時還未探明吧。 我感到十分矛盾，盡力不想鄧都古墓里的那個編碼貝幣，心中叨念道：“他沒有鑽進歷史就好！只要他還在這個世界上，我就有辦法找到他。” 我安慰了自己，告別送我過湖的白族老人南下，穿過几座大山和几條湍急的山間河流，到達古哀牢國１所在的一個山中壩子。 這里地處中國邊睡，再往前走就是古撣國、迪摩縷波２等化外之地了。由于自古以來它的位置就很重要，漢朝平定西南夷后，在這里設置了永昌郡，發展海外貿易，是溝通內外的一個重要城鎮。 常有國外客商來往，曹仲安如要出國或是研究古代歷史，這里是必經之地。 １漢代的哀牢國，在今云南保山地區。 ２撣國在滇緬邊境至緬甸北部一帶，迦摩縷波即今印度東北部的阿薩姆邦。 時光流轉兩千多年，如古書所說那樣，以“穿鼻檐耳”１為時髦的古哀牢習俗已不存在了，這里變成了一座現代化的小城，建筑格式煥然一新。城市不大，我很快就走訪了海關、車站、派出所和大、小旅館，卻查不出曹仲安的行蹤。 １《后漢書·哀牢夷傳》，“哀牢人皆穿鼻儋耳。”即以金屬鼻環和耳環為裝飾品。 這可怪了，難道渡我過湖的白族老人看花了眼，曹仲安仍舊隱藏在歷史的迷霧中，根本就沒有回返現實世界？ 一本境外流入的書印證了我的猜測。 為了尋訪曹仲安的蹤跡，我步入集市，和來自四面八方的海外客商攀談，試圖從他們的口中得到一點消息。 當我走過一個書攤，忽然有一本新書吸引了我的注意。這是一本外國書，封面端端正正寫著几個古体梵文字：《戒日王見東土异人記》。 我知道，戒日王是古印度羯若鞠闍國國王，在位期間統一北印度，國勢昌隆，文化鼎盛，与唐太宗并為同時代喜馬拉雅雪山南北兩大英明君主。他虔信佛教，廣筑寺院，玄類赴印取經時，曾受到他的接見，《大唐西域記》里寫有這段史實。卻不知道除了唐僧玄類，他還見了別的“東土异人”。好奇心促使我拿起這本書仔細翻看。 不著不知道，一看嚇一跳！我剛翻開第一頁，就瞧見書中有這樣一段不可思議的對話： ……戒日王見大唐圣僧玄奘后，有東土异人過迦摩縷波國來朝。王問：“客從何方來，將有何求于敝邦？” 客曰：“來自中國□□大學，欲來此研究古中印交通史。” 王問：“中國豈非大唐乎？前有圣僧度西北雪山而來，客何從東北入境？” 客曰：“大唐乃中國古時朝代，經宋、元、明、清以及民國至今，已垂1300余年矣。昔人皆以為唐僧取經為中印交通正道，殊不知從中國西南滇、蜀，早有別道相通。昔張賽至大夏，得鄧竹、蜀布１，即經此道溝通也。即以輸入印度、波斯、埃及、羅馬之中國絲綢而言，亦最早循此道轉運而來。愚以為此乃南方絲路，遠早于傳統稱道的北方絲路。然而其間或黯然不明，以致大王不察。此愚所欲藉大王鼎力相助，极思研究探明者也。” 王聞言大惊，起座執客手問：“客果是何人，可留尊名以昭世乎？” 客乃從怀中探出一方白紙，韌如革。上書其姓名与職銜，乃考古學教授□□安也。 戒日王時代，豈有宋、無、明、清、民國和大學教授的觀念？ 毫無疑問，這個“東土异人”是一個現代人，他的名字叫做什么“安”，十有八九就是曹仲安了。我對這本書產生了興趣，接著往下讀下去。往后書中敘述這個“東土异人”說服了戒日王，使他相信中印之間早有捷徑相通，不必繞道中亞腹地，冒千里沙磧、万切雪山而來。在戒日王幫助下，他考察了印度全境，收集了許多散布民間的中國絲綢、瓷器和其他文物，證實這條神秘的南方絲路的确存在。這個“東上异人”辭謝了戒日王，跨上一個金光燦爛的“神龍”，忽然騰空隱身不見。 １大夏，今阿富汗北部。張春在此見經身毒（印度）轉運來的西蜀鄧竹、蜀布，事見《史記》。 這真是一本亙古未見的奇書。我問書攤的主人：“這本書是從哪儿來的？” 他告訴我：“這是在印度新發現的一本戒日王的故事，和從前的歷史大不相同，轟動了整個印度，已經再版發行上百万冊了。” 是啊，我的心也轟動了，這本書向我透露了一個重要消息，曹仲安已經到達印度，說明他這次神秘考察的目的，是為了探明南方絲路。只是我還有些不解，打從霧中山開始，和他有關聯的事情，全都是漢代歷史。怎么一下子跳了好几百年，竟和与玄類同時代的戒日王見了面？他用了什么法術，時而漢，時而唐，一會儿進入歷史，一會儿又從歷史里鑽出來？真是神龍不見首尾，在歷史煙云中隨意出沒，實在太神奇了！ 印度，在我的眼前展現了，偌大的南亞文明古國，處處有佛塔、古堡，處處有摩崖石窟、回廊壁畫。仿佛這個熱帶陽光照耀下的國度，本身就是一個巨大的歷史文物。數不清的古跡，几千年的時間層次，無處不有曹仲安遁形隱身之所，給我的尋找工作帶來了极大的困惑。 我沿著那本奇書所指示的線索，從密林遮掩的迎摩縷波山谷入境，橫過印度北方大地，直奔戒日王昔日的王都曲女城，追尋曹仲安留下的痕跡。 我邊走邊向著那些神秘的异國建筑和雕像群大聲呼喚：“喂，朋友，回來吧！”我深深知道曹仲安嗜古成癖，擔心他勤于研究以致忘歸，不再重返故土。我曾听說過，這個充滿了神話和魔法的國度，有許多稀奇古怪的事情。害怕他在時間旅行途中，受到邪惡的蠱惑，誤墜歷史陷阱，或是被毒蛇猛獸傷害，永遠葬身在歷史的灰塵里。可是，重重疊疊的時間牆壁屏障了我的聲音。從歷史深處，沒有傳出任何回應。 曲女城沒有他的消息，也許他早就辭別戒日王，遠走別的地方了吧！我失去了線索，只好漫無目的地在印度大地上到處尋找。 有一天，我來到一個陌生地方，在一株不知几多歲月的大榕樹下，迎面瞥見一個額頭布滿皺紋的老托缽僧，腳邊放著一盂清水，紋絲不動地盤腿靠坐在樹邊，仿佛自身就是這株盤根錯節、周身纏挂滿了藤蘿的大樹的一部分。眼前的一派大好風光，嚶嚶鳥語，息息花香，他卻毫不動情，雙眼木然地注視著一切，似乎想透過這些形形色色的物象，一直看到遠處和更遠處的無數存在和不存在的東西。 我想起了古印度的一則諺語：“托缽僧屬于現在，也屬于過去和未來。”眼前這個面容冷漠的老托缽僧和他身后的大樹一樣，都說不清有多大年紀，曾有過什么興衰榮枯的經歷，不知他是否可以為我指點迷津，幫助我達到目的。 我打定了主意，移步走過去，虔誠地向他問詢。 “你是誰？”他的目光從深不可測的遠處轉回來，直盯盯地注視著我的面孔。 我說明了自己的身份。 “噢，遠方來的朋友，你有什么要求？”他問我。 我說了來意，希望得到他的幫助。 “這樣的事，《黑天》和《往世書》１里都沒有提起過，只有燃燈古佛２備悉一切。”他沉吟了一下回答說，“不過，三世３來往是常有的事。我剛從南印度來，參見佛涅槃處，得知往古仙艖失而复來。或許這就是神佛出世后，重新人世的一個證据。” １《黑天》和《往世書》，都是印度的古代神話傳說故事集。 ２燃燈佛，梵名提和竭羅，是佛教傳說中的“過去佛”。 ３三世是佛教名詞，即過去、現在、未來的總稱。 從他的談話里，我知道他剛從釋迦牟尼佛涅槃處朝拜歸來。他沿途托缽募化，不遠千里赶到那里，為的是參加一年一度的釋迦牟尼佛涅槃日盛會。 想不到正當八方僧眾齊集，欲舉法事的前夜，忽然東北方一道金光飛來，照耀万眾無法睜目，紛紛俯伏在地，口誦經文祈求神佛保佑。待到金光熄滅后，有大膽僧人趨前觀看，瞧見一只龍形仙艖端端正正落在地面，朦朧中似有一個人影跨坐其上。 這位老托缽僧博識群書，認出是兩千多年前由此騰空飛逝的一只仙艖。大眾正待上前參見，眼前金光一閃，仙艖忽然不見，眾人無不稱奇。 “你怎么知道這只仙艖的往事？”我禁不住心跳气急，連忙問他。 “我早知你會提這個問題。”老托缽僧眼睛里微微露出一絲笑意，點了點頭，不慌不忙對我講述了經歷。 原來，他為了研究釋迦牟尼佛的生平，每年都要沿著佛跡，到佛誕生、成道的涅槃處參拜，尋訪遺跡仙蹤。時間既久，逐漸明白許多人所不知的秘聞，備悉釋迦牟尼佛的生平史實。 他研究佛史，發現佛涅槃時有一段史料記載不清。傳說釋迦牟尼佛帶領弟子走到拘尸城郊時患了重病，側臥在兩棵娑羅樹間的繩床上痛苦呻吟，自知將要离開人世。弟子們守候在繩床邊凄惶哭泣，祈求上天為佛延年轉死為生，那天夜晚，有一個名叫須跋陀羅的婆羅門學者想來看望釋迦牟尼佛，受到弟子阿難陀阻攔。 佛吩咐須跋陀羅上前，附在耳邊向他說法，言畢就瞑目。于是，須跋陀羅就成了佛的最后的弟子。 值得注意的是，須跋陀羅隨同眾弟子火化佛身后，就轉頭悄然离去，未曾与別人交談一句，誰也不知釋迦牟尼佛留給他的遺言是什么。 老托缽僧對須跋陀羅的行蹤產生了興趣，起誓要查明他的下落，追尋釋迦牟尼佛留給世界的最后一句話是什么內容。可是有關須跋陀羅的記載不多，他本身就是一個謎。 經過許多寒暑的不懈努力，老托缽僧走遍了北方雪山里的荒岭深谷，南方陽光下的密林綠野，終于弄清了須跋陀羅的歷史。得知他皈依佛門后，遁入深山閉門修煉，時常夜半起身秘密觀察天象，似是期待天空某种神跡降臨。不幸的是，他終生守候一無所獲，只好臨終時傳言給身邊的弟子，繼承他的事業。遺憾的是，他最后給弟子留下什么話，也沒有片言只字的記載，成為佛門中的一個秘密。 最后，他的傳缽弟子移至釋迦牟尼佛涅果處結廬居住，終于在一個星月俱朗的夜晚，盼到一個奇跡。天空中金光閃亮，一個身披金屬衣甲不露面容的神人，乘坐龍形仙艖翩然而降，將仙艖交付与他，又轉身登上另一接應的仙艖飛去。几天后，須跋陀羅的傳缽弟子叩辭了釋迦牟尼佛的舍利靈塔１，乘坐仙磋向東北天外飛去。以后曾數度返回參拜佛涅槃處，向當年拴系繩床的娑羅靈樹稟告，似乎想向已逝的釋迦牟尼佛訴說什么秘密事情。可惜他最后一次飛去后就不知所終，無法知悉他緘口不言的秘密。老托缽僧猜想，他和須跋陀羅的行動，肯定和釋迦牟尼佛的臨終遺言有關。 １指貯存佛骨的塔墓。 探索釋迦牟尼佛遺言的線索中斷了。但是，老托缽僧深深相信，水流有痕，風過留跡。如此一件大事，歷經須跋陀羅師徒兩代人，不可能在凡間不留下半點痕跡。他把研究重點集中在須跋陀羅的傳缽弟子的草廬舊址，掘地三尺，終于獲得一個密封石函，內貯一方絲綢，上繪一只龍形仙艖和异地山景。由此他認識了仙艖外貌，并且推算出它失蹤的年月，一五一十告訴給我听。 “這是真的嗎？”我已經預感到一個結果，忙不迭地問他。 “是的。”他微微點了點頭，伸出枯槁的手指，從怀里掏摸出一方殘破不全的絲綢遞給我。我雙手接過來，立刻就認出了綢面繪畫的圖形。 霧中山！一點不錯，這幅古綢上畫的确是中國霧中山的山景。 惟一和我所見不同的，是停放在山頂巨石邊的一只龍形仙艖。 一切都明白了，霧中山，飛來佛，神秘的仙艘，失蹤的曹仲安…… 不消說，當然還包括釋迦牟尼佛臨終的遺言。 我不再苦苦尋找曹仲安了。很快就再也沒有繼續尋找的必要。 几天后，我在新德里的街邊買了一張剛出版的當地晨報。在還散發出濃郁油墨香味的報紙上，頭版頭條刊登了一條快訊：《中國考古學家曹仲安訪古歸來，揭示亞洲南方絲路之謎》。 這個消息來自美國中西部。曹仲安駕駛一只龍形飛行器，降落在一個著名的大學校園內的草坪上，出席在那里舉行的國際東方考古學術會議。 在來自五大洲的考古學家和記者們的面前，他宣讀了自己的論文。他指出起始于中國成都，經云南、緬甸、印度西行的南方絲路，是溝通中西文化、經濟最古老的通道。不僅中國人曾沿著這條古道，把邛竹、蜀布、絲綢、瓷器等商品帶到西方，西土各國也有人由此來過中國。 曹仲安得悉霧中山頂有一處石刻与此有關，只身進山尋訪，果真發現一個題名《飛來佛記》的篆文刻記。記錄釋伽牟尼佛涅槃時，曾秘密囑咐弟子來此勘察，擇址建寺弘揚佛法。他据此推論，當時已有印度人到達中國西蜀地區，曾向釋迦牟尼佛通報消息。說明中國是東土大國，人群眾多，文明昌盛，應該派人前往宣揚佛法。他認為，首次應邀來中國建寺講經的印度高僧攝摩騰、竺法蘭，不顧佛事繁忙，急匆匆從洛陽赶到霧中山，就是秉承佛祖臨終遺言，試圖在南方絲路的起點建立佛寺的一項活動。 在霧中山頂，他意外地發現了一只結构精巧的飛行器，不知用什么合金材料制成，歷經無數歲月仍舊周身金光燦爛毫未朽坏。 他仔細觀察，方知這是一個全憑意念操縱，可以出入任何時空領域的先進航天工具。顯然就是石刻中所云的“仙艖”，從印度來此的“飛來佛”必定就是乘坐它來的。 從工藝水平考察，曹仲安認為這只“仙艖”不可能是人間產物。 很可能遠古的南方絲路，也引起了當時到地球訪問的外星人的注意。他們察覺這條綿亙万里的古道，聯系著地球上最燦爛的一個文明地區，對此加強觀察研究。當他們考察完畢返回母星時，把一只龍形時空飛行器贈送給南亞大陸的佛教徒，希望他們用最迅捷的辦法，到南方絲路起始的地方去訪問。 曹仲安十分高興，決意乘坐這只奇怪的“仙艖”邀游時空，深入考察神秘的南方絲路。 他順利進入兩千多年前的西漢時期，在南方絲路的第一站，會見了一位邛都夷的部族首領。豪爽的鄧都夷首領向他展示了許多來自西南徼外的寶物。曹仲安認出了，其中有的白色貝幣，是用產于印度洋的熱帶海貝制成的。他親手給這些貝幣編了號，帶走了几個作為憑證。 接著，他在云南大理返回現世。從一個老漁民的口中，了解到古時的一次沉寶平息風浪的事件。他從老漁民的手中借了一個撈獲的銅瓶，返回出事時代，向當事人印證了此事，取得几件寶物，作為南方絲路存在的又一個證明。 他在沿途出入歷史，還收集了許多證物。后來調整時間層次，飛往古印度曲女城，會見了慕名已久的戒日王。他向戒日王詳細介紹了自己的研究計划，戒日王不覺耳目一新，大為振奮，傳令屬下協助曹仲安工作，并且計划遣使通過山牆林莽，沿南方絲路東行，拜會大唐天子，發展中印兩國的文化、貿易關系。在戒日王的幫助下，曹仲安獲得許多珍貴史料，滿載而歸。 最后，他沿著這只“仙艖”兩千多年前的航線，徑直飛往釋迦牟尼佛涅槃的拘尸城。在娑羅樹間的繩床邊，親自詢問臨終的釋迦牟尼佛，證實后者的确知悉東北天外的中國，有人向他報告了霧中山的情況。獲得證實后，又飛回現代，目睹佛門弟子齊集圣地，准備舉行涅槃日大會的情形。 他本來打算在那里，對朝著“仙艖”走來的一個老托缽僧說几句話，言明所知的事實。可是眼見眾多僧人四面擁來，情知一旦接触便無法立時脫身，國際東方考古學術會議即將開始，只好立即起身飛往美國中西部。 曹仲安在大會上展示了許多直接采自古代的南方絲路文物，播放了他和戒日王談話的錄音帶和許多現場錄像，使到會者產生了莫大的興趣。一致認為這是20世紀末葉，世界考古學上最偉大的發現。它結束了古典考古學時代，在新的世紀即將來臨的門坎上，開創了人類直接進入歷史考古的新篇章，不消說有极其重要的意義。曹仲安，成為了這場考古科學創新的帶頭人。 由于他的重要發現，新大陸許多學府竟相發出邀請，約請他前往講學。有人敦促他在美國定居，甚至期望他改換國籍。可是曹仲安卻像往常那樣沉著冷靜地回答：“不，我的事業不能离開中國歷史和中國土地。新大陸的生活環境和研究條件雖然很好，但是這里卻缺乏巴蜀音響，夜郎气息，大理湖光，昌都山色，沒有藏、彝、苗、傣各族人民的身影和純朴歌聲。一個中國西南民族原始文化考古專家，怎能長期离開那樣丰富多彩的生活環境？我是開放在中國西南山野的一朵小花，如果把我采摘放進花瓶里，离開生長的土壤，我決不會永駐芬芳，遲早會在瓶中枯萎。” 他最后大聲宣稱：“更重要的，我是東方一個偉大民族的傳人。 我是中國人，我永遠熱愛親愛的祖國。我，一定要回中國。” 我久久注視著他在報紙上的照片。他，容顏依然，心跡依然。 噢，朋友，我了解你，雖然此時咫尺天涯，暫時無緣重逢。然而我深深相信，你決不會食言，必定會返回故上。在南方絲路起始的地方，宣讀你的震撼世界的研究論文。 曹仲安，我期待著你…… ------------------ 小草掃校||中國讀書网獨家推出||http://www.cnread.net |
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