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他的功夫堪稱哲學的藝術。他是個“功夫超人”，他大言不慚地說：“我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。”他的截拳道石破天惊，几乎宣判了中國傳統功夫的死邢！截拳道是怎樣的？ 沒有“功夫的李小龍”，也就不會有“電影的李小龍”。大凡看過他的功夫片的人，不禁會問：這小子功夫究竟如何？說他打遍天下無敵手，只是他功夫的外在表現；窺其內涵，他的功夫堪稱哲學的藝術。 李小龍13歲起開始習武。這之前，李小龍雖好胜好斗，被街童視為拳頭大王，但實際上是武俠小說常提及的下三濫的“爛仔”伎倆。 13歲至18歲离港期間，李小龍拜詠春拳傳人葉問為師，苦習詠春拳，并伙同師兄弟四處挑釁講手。他年輕浮躁，滿足于克敵的招數，很難靜下心來悟道，他的沉思也多限于對招數的回憶和心演，功夫哲學基本与他無緣。 功夫大師都經歷武術、武道兩大階段，武道是武術与哲學的神會妙合。而通常的武師，只停留在武術招數的表層。 李小龍的功夫，進入“道”的境界，是多方面因素促成的—— 李小龍自小好沉思，所沉思的內容，也必然隨著年齡閱歷的增長，由幼稚到成熟，由膚淺到深沉。 李小龍好孤獨，武道是孤獨者的結晶。在中國古代，無論學文習武，若想悟道得果，通常都得逃避風塵人寰，隱居苦修。而李小龍一直生活在繁華的香港及美國的城市，一直与芸芸眾生相伴相息，但他內心卻是孤獨的。 一個人是否孤獨，不是看他周圍有沒有人，而是看他的思維是否跟周圍的人一樣。 “道”又是逆境中的產物。李小龍赴美以后多坎坷，种族歧視及事業上的波折使他壓抑且憤懣。他不是個安貧樂道、易于滿足的人。別人認為他很成功，他卻認為与自己的目標相去甚遠。他是個勇于向自己、向社會挑戰的人，他的逆境是在不斷地追求之中產生的逆境。逆境中的他，更渴望自我強大，沉醉于武道的更新更深的求索。 李小龍在大學里學的是哲學，哲學是關于人生与世界的學問，這促使他自覺地對武術進行哲學意義上的思考。 李小龍酷愛中國古典哲學，尤其是道家、佛家哲學。道家佛家推崇一個“悟”字，李小龍曾在大學里寫過一篇《悟》的論文：“功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的藝術，而不是一种体力活動。這是一种必須使智慧与技巧配合的一种精妙藝術，功夫的原理不是可以學得到的，就象一种科學，需要尋求實證而由實證中推得。必須順其自然，象花朵一樣，由擺脫了感情与欲望的思想中綻發出來。功夫原理的核心就是道——也就是宇宙的自發性。” 李小龍在此文中談到葉問師父如何啟發他悟道，這极似佛教禪學中的公案。 葉問對李小龍練功中保持的“緊張”狀態不滿意，要求他“超然”和“放松”。葉問說：“小龍，讓自己順其自然而不要橫加干涉。記住絕不要讓自己違抗自然；不要直接去對抗難題，而要學會順勢去控制它。這個星期你不要練了，回家去好好想一想。” 李小龍在家呆了一星期，百思而不得明悟。他划了小船出海，因不得開悟而賭气以拳擊水，剎那間李小龍幡然醒悟：“水，這种最基本的東西，不就也是功夫的要義吧？水正好為我證明了功夫的原理……水，是世界上最柔軟的物質。這就是了，我一定要象水的本性一樣。” 這是李小龍多年后對往事的回憶，自然帶有自己對武道的理解。功夫順其自然，人猶如水性，這与老子的“道法自然”有著同工异曲之妙。 李小龍在他的另一篇大學論文《功夫的藝術》中，著重強調了功夫的哲學旨義： “因為功夫大多是和尚道士所練習使用的，所以也被看作和被教為思想与動作的結合。對他們和很多認真學習的人來說，功夫不僅是一种打斗方法，其主要目的也不在殺死或傷害對方，功夫是—种哲學，也是道家和佛家哲學中重要的一部分。” 1967年，李小龍在—本武術雜志上，以語錄的形式闡述對功夫的見解。其中一段是這樣說的：“單靠功夫在技藝方面的知識并不能使一個人成為個中高手；他必須要能深入研究其內在的精神，而這种精神，又只有在他思想能和生命的本質達到完全融和的程度時才能求得，這也就是要達到道家所謂的‘無為’。所謂‘無為’包括了明心見性，要能讓自己的思想流動，完全不受任何內在的外在的干扰。” 人們通常只認為李小龍是一位功夫大師，而忽略他作為學者的一面。他的武道著作，不及他的功夫電影那么流行，而看過其著作的人，都會惊歎他是個將武術与哲學融為一体，并且研究精深的大學問家。 我們很難斷定李小龍是否如佛家所說，修得正果。這是因為每個人對正果的釋義皆不同，并且功夫与學問皆是無止境的。 李小龍是中西文化撞擊的產物，他在美國的大學學哲學，必然又會受西方哲學的影響。 他所崇拜的西方哲學家是法國的薩特、德國的尼采。 他之所以執迷于這兩位哲學家，很大的原因是他的性格特征与思想傾向与他們的學說產生共鳴。 李小龍曾回憶道：“我從小就有要發展自己、要成長的本能。” 他又說：“不知是什么哲學和什么力量的推動，從童年到少年，我對任何看不順眼的人，立刻就涌現一個跟他見高低的念頭。” 李小龍自小就有的特性，与薩特的存在主義哲學觀頗多相似。 薩特提出要重新認識人的价值；要認識自我的存在，而不湮沒在社會的群体之中；要追求自由，而不被理念的、道德的東西所束縛；要發展個性，自由選擇，以實現人所存在的价值…… 李小龍正是這樣做的，他我行我素，無拘無束；他好表現自己，張揚自己；他從不滿足自己，總是不斷地選擇更高的目標，無限度地實現人生价值。 李小龍從小好斗好強好胜，他看了尼采的著作，恍然覺得，尼采的書就是為他所寫的！ 尼采張揚“權力意志”，呼喚“超人”。他的哲學是強者的哲學，人應該追求權力，要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現權力意志的人才能稱為超人，超人創造了歷史，主宰歷史的潮流，推動著歷史的前進。歷史上，只有少數天才和藝術家才達到超人境界。 李小龍的行為，充分体現了權力意志和超人境界。他在任何時候、任何事情上都喜歡以我自為中心；他能夠以他的行動和魅力，使一些年長他許多，并且功夫高深的人成為他的追隨者；他渴望并且不斷努力使自己成為武術界的最強者。他在一篇文章中說：“我絕不會說我是天下第一，可是我也絕．不會承認我是第二。” 尼采曾石破天惊地宣布：“上帝死了！” 李小龍繼承了中國傳統武學的精華，可他對中國傳統武學的反叛，同樣石破天惊，令人駭异。 李小龍在文章中指責中國武學“不切實際的理論与流于形式的花招太多了。”他繼而說道：“太人工化、太机械化，沒法真正教學生實際動手所需的功夫。搞那套中規中矩的招式的時候，恐怕已經給對手打垮了。傳統的這類招式，在我看來完全不夠實用，把以往活動的一切都僵化了。代代相傳下來的只不過是閉著眼睛去演練那一套套固定的東西，而絲毫得不到任何結果。”他得出結論：這些教學方式“令人絕望”。 李小龍在成文的言論中還算節制。他在教誡弟子或宣揚自己的武道的場合，有時會狂言不絕，放肆無度，把除他以外的歷史和現在的武學流派貶得一無是處。 李小龍的言論，常常引起眾多東方武師的不滿，他們紛紛指責李小龍“數典忘祖”、“离經叛道”、“掐死了老祖宗”、“砸了同仁的飯碗”。他們試圖以武力讓李小龍閉嘴。結果，沒有一個不敗在李小龍的手下。 李小龍是“功夫超人”，他喜歡，也能夠我行我素。 人們在研讀李小龍的言論著作的過程中，會發現不少自相矛盾的地方。如果再把他的“言”与“行”作比較，會發現更多的不一致，甚至背道而馳。 這是一個令人費解和引人興趣的問題。 也許是他英年早逝，沒有足夠的時間去完善他的學說，去履行他在言論中所构筑的風范及意境。 他說過：“美國是一個競爭十分劇烈的社會。”嚴酷的現實迫使他不能以人格化的面目出現。 人們縱觀歷史上的大思想家，尼采的思想是火花式的，是反邏輯、非理性的，不少哲學家認為，尼采的著作充滿矛盾，漏洞百出，簡直是瘋子的□語狂言；佛洛依德的學說偏執，難圓其說，連他的學生都難以誠服。他宣揚泛性論，主張性的釋放，這使不少讀其著作的人產生誤解，認為他是個色情狂，而事實上，他的性生活很檢點，步入中年，他便早早禁欲。 不求完美，但求創新，人類歷史的燦爛文化往往是這樣創造出來的。 李小龍不是完人，但他絕對是中國武術史上的閃光人物。 談起李小龍功夫的光彩，人們津津樂道的往往是他行遍天下無對手。李小龍的功夫朋友，及對李小龍有研究的人則認為，李小龍功夫的閃光點是他創立了截拳道。正是因為截拳道，才使他的功夫電影异彩紛呈，才使得古老的中國功夫風靡西方世界。 截拳道的英文名稱是Jeet Kune Do。李小龍一慣反對對武術流派或招數起名稱的，他認為這樣容易使習練者受束縛，被誤導，并且囿于門派的狹窄天地里。譬如鷹爪拳，容易使初學者的行為、思維受“鷹爪”二字的局限，從而不敢放開手腳，隨机應變對敵。 但這樣又會帶來另一個問題，即“無名”最后會導致“無實”，因為新事情如果“無名”，很容易与舊事物混淆，末能成長為撐天大樹便給舊事物同化掉。因此，矛盾中的李小蘢還是為他悟識和創立的武術起了個名——截拳道。 接照字面上解釋，“截”就是潛步接近或半路攔截；“拳”是指拳法或拳的風格；“道”則是基本的招術及方法。 事實上，截拳道不是招術，而是戰術；不是方法，而是方法論；不是具体的物相，而是抽象的哲學。 截拳道是功夫的哲學，或哲學的功夫。 截拳道沒有規范性的動作，也沒有明顯的動作特征。這一飛腳和神拳是截拳道嗎？可以說是，也可以說不是。說其是，是因為天下一切實用招式皆可為截拳道所用；說其不是，是因為截拳道并沒有把這些招式嵌定在動作規范与行動步驟里。 “是”与“不是”的原則只有一條——克敵致胜。 李小龍十分反感拳派的動作特征，他認為不必給人一眼識別，好的拳法應是出神入化的。李小龍看過一位中國拳師表演猴拳，模仿猴子維妙維肖，甚至還出現猴子眨眼、搔痒的動作。李小龍認為，看之有趣，用之無奈，其中花架子必多，只合上台演《西游記》中的孫悟空。 “善用兵者隱其形”，是為至理。 在比武和電影中，李小龍常使出絕妙絕倫的高躍踢腳。有一位求教者問：“這是不是截拳道？”李小龍說：“是因為我比較擅長，如果我掌功好，我就會見机掌劈。” 李小龍在傳授截拳道時，設計了一套規范動作，其中包括：腳法、手法、步法、擒摔法、消截法、閃避、反擊、回刺，等等几十項。這是為初學者設計的，有如傷者手中之拐棍，一旦痊愈便行走自如，必將拐棍棄之為薪。這也有如中國的禪宗，禪宗主張“不立文學”、“教外別傳”，而實際上，禪宗的語錄、公案、典籍汗牛充棟。這一切，是作為初習禪者啟蒙之用，并非禪義所在。真正的禪，只能悟識。 李小龍在他的武學著作里說：“截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。因其是無派無別的，亦可适于任何派別。” 李小龍的功夫門徒，劇作家史達靈·施里芬做過一個夢，夢見他駕駛的汽車突然在一個不見人影的街道上爆胎了。突然，一輛汽車急速駛來，停在他面前。車上跳下四個人，气勢洶洶朝他逼來。施里芬慌忙跑到附近的一面牆下，以免自己四面受敵，然后擺開了搏斗的架勢。 施里芬就這個夢請教李小龍，問：面臨著多個敵人而又逃不掉，是被動防御，還是主動進攻呢？ 李小龍說他發現敵情后采取的第一步驟就大錯特錯，跑到牆下，就等于走投無路。他說：“如你确認他們是要与你動武，就不要跑，你的車坏了，也無路可逃。你應該奮力一博，并且是主動發起進攻。你指著其中一人的眼睛，而突然飛腿踢另一人的膝蓋，把他踢倒。動作要神速，聲東擊西，把他們一一重創。” 截拳道沒有防御的概念，它是進攻者的哲學。 李小龍常強調“彼不動，我不動；彼欲動，我先動。”截拳道沒有后發制人，也沒有通常含義的先發制人。 李小龍反對弱者在強暴面前的逃避行為，他在《黑帶》雜志上發表對女性遇流氓歹徒時的忠告：“我告訴來學功夫的每一個女性，如果遇到襲擊，那就向對方的下部猛擊，或狠狠地踢對方脆骨或者膝蓋，然后盡快跑掉。”因為即使學過功夫的女性，受体力所限，很難与殘暴強壯的歹徒肉搏。 截拳道有三大要素： 其一是效率。速戰速決，最好一出手就擊倒對方，不必鏖戰，更忌拖泥帶水。 其二是直覺。一個人在實戰中，不是依師傅傳授之法攻閃避，而應是求生的本能在作用他的行動。有一次李小龍教學中，向學生講述直覺。他突然抽出一把雪亮的匕首刺向側邊一學生，該生赶忙閃避。李小龍拿匕首給該生看，原是錫箔紙做的。李小龍說：“這就是直覺，過去、現在誰也沒這樣教過他。我不用真匕首，是伯他閃避不及。” 其三是簡朴。李小龍最忌不切實際的花拳繡腿，招數應簡化了再簡化，最好就是一拳，或一腳。 返朴歸真，武學的最高境界是無技巧。 李小龍說，截拳道是“沒有圓周的圓”，“所有的技巧必須忘卻，以無意識(直覺)來應付情況。如此技巧可同時運用自如。以無法為有法。” 李小龍在他的《截拳道》一書的結尾寫道：“一旦有人妄說截拳道是什么或什么，或是与什么与什么又有不同。那么，不妨就讓截拳道這三字永遠消滅吧！消除掉這虛有的名稱，只讓它的實質存在吧！截拳道只是個名稱罷了！” 截拳道，無形無法、無名無典是為道。 ------------------ 小勤鼠書巢 Luo Hui Jun 掃描校對 |
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