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板橋到山東范縣為縣令時，慎郡王給他寫過一首送行的詩： 万丈才華繡不如，銅章新拜五云書。 朝廷今得鳴琴牧，江漢應閒問字居。 四廓桃花春雨后，一缸竹葉夜涼初。 屋梁落月吟瓊樹，驛馳詩簡莫遣疏。 詩中高度稱贊板橋的才華，認為他的出仕，使揚州少了一個賣畫人，而朝廷卻得到了一個能干的官吏。關照他今后不廢吟詠，千万不可忘記京中的朋友。看來，兩個人之間的友誼是很深了。 郡王名允禧，雍正的幼弟，當今乾隆皇帝的叔父。乾隆七年，允禧32歲，晚板橋18歲。允禧住地在紫瓊崖，自號紫瓊崖居士，或紫瓊道人。他們結識的經過，据板橋晚年在《自序》中說是允禧好書畫，十分愛惜板橋，專門備了帖子，派易祖式、傅凱亭兩人前來邀請。同時，并將他自己寫的駢体文送給板橋看，作詩文之交。是年當在板橋第三次入京的乾隆七年（1742年）的春天。此次入京，有三种可能，一是應吏部之召，二是自行入京謀職，三是有人已与郡王通了關節，請郡王向吏部推荐。這三种可能都是存在的。 板橋在五年前中了進士，如未發現劣行，由吏部任命擔任一官半職，是意料之中的事。但是時間的遲早，官位的高低，要看机緣。板橋有出仕的才能，又有出仕的資格，向吏部荐才，盧雅雨也好，晏斯盛也好，允禧也好，都不出格。板橋是年結交允禧，而且從為允禧所作《隨獵詩草》《花間堂詩草》作跋的口气看，不能不使讀者疑心，板橋最后出仕山東与允禧有關。是年七月二十五日，板橋在《跋》中稱主人的詩似杜牧，似王維，似杜甫，似韓愈，贊主人有詩書畫三絕，說主人作品清、輕、新、馨，說主人讀書能得其中三味，所以作詩便能如岳飛用兵，得心應手等等。論詩論文板橋歷來眼界甚高，現在作如此的溢美之辭，似与主人歷來所持標尺不一。其實，細讀跋文，可見板橋處處贊揚主人，又處處留有余地。說主人好問，言其學問不丰也；說主人作詩何其難，言其文思不夠敏捷也；說這本詩集乃“前茅”，言其尚未成熟也；說主人讀書精而不博，言其知識基礎不夠深厚也。板橋推重允禧，一則因為主人是皇室貴人，再則因為主人“胸中無一點富貴气，故筆下無一點塵埃气，專与山林隱逸、破屋寒儒爭一篇一句一字之短長，是其虛心善下處”。他与允禧的交往一直持續到晚年，歷史證明了兩人是心心相印的詩文之交，而非謀求仕進的一時的利用。板橋出仕當年為允禧作頌的文字，現在看來，符合板橋的歷來性格，評价得体，在允禧方面，也不管推荐了板橋沒有，都無損于板橋的清名。 板橋原來想當一名京官。現在放了外任，所以一到范縣，魯西小鎮的偏僻、破敗給了他強烈的印象。“朝歌在北，濮水在南”，一邊是殷代的古都，一邊是《詩經》里遍地植桑的沃土，是一個古文化遺存十分丰厚的所在。但是這是彈丸小邑，“四五十家負郭民”，登上東門城樓看看，所見除了南邊的漳鄴之水，東邊的魯鄒之天以外，建筑物很少，連過往的旅客都沒有館驛可住，完全不像江南一帶的富庶。 范縣知縣的衙門，据載，有官吏八名：知縣一名，典史一員，儒學教諭一員，訓導一員，陰陽學訓術一員、醫學訓科一員、僧會司僧會一員，道會司道會一員。１縣中人口，据板橋在給鄭墨的詩中所述為“小城荒邑，十万編氓”。有十万左右人口不算少了，但是地廣人稀，和人煙稠密的揚州、儀真、興化比較，自然是顯得荒涼了。當時揚州領二州六縣，人口為326万余人，平均每州縣40余万人，且地域狹小，顯然要比范縣繁盛得多。范縣荒涼，范縣的縣衙門也荒涼得可以：“廨破牆仍缺，鄰雞喔喔來。庭花開扁豆，門子臥秋苔。”衙門的情況很容易使人想到破廟，門子的閒散又很容易使人想到野僧。 板橋初次為官，上司自然常常來查問，看他履行職務情況如何。范縣屬曹州府轄，知府名姚興滇。板橋敘述自己的政績，首先覺得成績不突出：“落落漠漠何所營，蕭蕭淡淡自為情。”他接著敘述自己的心態：“十年不肯由科甲，老去無聊挂姓名”，很可能這位太守年紀不大，板橋有自慚之感。匯報工作還是要匯報的，他接著說：“布襪青鞋為長吏，白榆青杏种春城。几回大府來相問，隴上閒眠看耦耕。”務農為本，皇帝每年三月上元，都要到先農壇扶犁親耕，然后在觀耕台觀耕，勸農更是地方官員的重要職責。但是，“閒眠看耦耕”，表現出的卻是一位風流縣官的瀟洒情態。看來這位知府是位頗有雅量的人物，并沒有拿出官架子來申斥几句。 板橋出身農家，對于農業生產情形是很熟悉的。他仔細地了解了范縣的農副作物情形，特別是有別于江南的一些品种了解得十分詳細。例如种棗、种梨、种胡桃一類果品，例如范縣一帶植桑采桑的風俗，例如范縣蔬菜的品种，例如這一地域所長的臭麥和黃、黑、綠三豆的生長情形，例如這一帶家畜的飼養，例如這一帶赶集的風情習慣，都有過詳細的查詢，寫在他的《范縣詩》里。這首詩應當看作是他履行縣官職務的記錄。板橋出身貧苦，對于這一帶的窮人多所關切，他了解到有的農夫40歲才能娶婦，還有60以后不能養老，還要給人家作佣的，一輩子做牛做馬。有的老人不知道他是縣官，拄著拐杖一邊流著眼淚，一邊向他訴苦。他一方面覺得這塊土地是“唐風所吹”的丰饒沃土，一方面又看到了這一帶貧富不均，為人雇役的人秋收以后返家，連小孩儿都不大認識他了。他有一首《喝道》，寫他与百姓之間的關系。喝道本為封建官吏出行時的禮儀，他卻“喝道排衙懶不禁，芒鞋問俗入林深”。他雖已年過50，但初入仕途，對于陳習的改革卻充滿了銳气，芒鞋問俗就沒有一點官气。百姓們對他也很禮貌：“一杯白水荒涂進，慚愧村愚百姓心”。可見他的平民意識之濃厚。 縣官還有一項重要職能就是判案。但是范縣民風淳朴，“范縣民情有古風，一團和气又包容”，打官司的不多。“四五十家負郭民，落花廳事淨無塵”，又說“彈丸小邑，稱是非才。日高猶臥，夜戶常開。年丰日永，波淡云回。鳥鳶聲樂，牛馬群諧。訟庭花落，掃積成堆”，仿佛是一片世外桃源。２但是，作為一名縣官，不光是“情怡慮淡”，他還看到了自己的重要責任。訟庭花落，年丰日永是表面現象，深層次的問題尚有待發現。“尚有隱幽難盡燭，何曾頑梗竟能馴！”他知道十戶之鄉，官民之間的隔閡總是有的，唯恐辦事不公，為民之累。据說板橋在范縣斷案，有甲乙兩農夫因斗牛事起訟，其中一牛已被戳死。甲要乙賠牛，乙說兩牛相斗，并非主人過失。鄭判了八個字：活牛共使，死牛共剝。甲乙都滿意了，里人也稱頌，其刻意公正如此。又說，興化一農夫赶一船茨菇到范縣求售，菜霸欺行霸市，說茨菇上有泥，硬要煞价。農夫無奈，求到板橋那里。板橋是興化人，如因鄉人徇私，將使范縣人不安，但菜霸欺負人，又不能不管。他思索片刻，赶到茨菇船前，對著茨菇連忙下拜。菜霸慌了，問老爺為何如此。板橋說，見家鄉之土，不得不拜。菜霸不好意思再煞价了，于是做成了一筆公平交易。其風趣如此。還說，板橋歷來仇恨屠夫，因為在興化吃過屠夫的苦，因而對范縣的屠夫也多所厭惡。斯時饒氏在范，為勸板橋，吊一老鼠于屋，說是幼年有件新衣曾為老鼠咬破。板橋笑道：“范縣之鼠非揚州九鼠。”饒氏便勸道：“范縣之屠夫豈是興化之屠夫？”于是板橋大悟，以后便不以偏見辦案。傳說中又見其從善如流。 采訪民間關于板橋在范縣的傳說，歷覽板橋在范縣所作詩文，可以看出初入仕途的板橋是頗有抱負的。他從縣城到京城，体會到民瘼之深：“縣門一尺情猶隔，況是君門隔紫宸”；他覺得做官能不能胜任，事在人為：“分明一匹鴛鴦錦，玉剪金刀請自裁”。（《感怀》）他接触農夫，接触書生，接触范縣各階層人士，常問民疾苦，常悟官箴。他借荷花詠志，說明年紀雖大，但決心要把事情辦好，“秋荷獨后時，搖落見風姿。無力爭先發，非因后出奇。”（《秋荷》）他生性風雅，但是在縣官任上辦事卻是認真的。他在一首《君臣》中，說君是“天公辦事人”，自己則是“吾曹二三臣”。辦事稟的天意：“兢兢奉若穹蒼意”，態度則是“莫待雷霆始認真”。可見他是很想做一任好官的。有了從政的實踐經驗，他一方面看不慣“烏紗略戴心情變，黃閣旋登面目新”（《歷覽》），要葆其書生本色；一方面又有了實際的体會，例如他在《南朝》中說，杜牧之、溫飛卿如果為天子，一定會破國亡身。這些話，是當了縣官，知道從政的艱難以后，才有此認識的。 文人做官，大致有兩种情形。一种是一旦為官，便熱心仕途，忙于應酬，過去愛好的詩詞書畫，都拋到九霄云外去了。至于文友詩友，也懶于應接，話不投机半句多了。還有一种，即在公余，依舊保持其文人面貌，不廢文事。板橋長期生活在揚州，曾守揚州的歐陽修、蘇東坡都是后一种人，他們的故事在民間傳說，他們的佳句在平山刻石，風流宛在。板橋曾說“十千沽酒醉平山，便拉歐蘇共歌泣”，可見歐蘇對他的影響之大。不久前在揚州做推官的王士禎也是晝了公事、夜接詞人的，有一段風流佳話，板橋也是知道的。板橋為官，屬于何者？他的興趣何在？我們不妨看看他的《止足》： 年過五十，得免孩埋，情怡慮淡，歲月方來。彈丸小邑，稱是非才。日高猶臥，夜戶長開。年丰日永，波淡云回。鳥鳶聲樂，牛馬群諧。訟庭花落，掃積成堆。時時作畫，亂石秋苔；時時作字，古与媚皆；時時作詩，寫樂鳴哀。閨中少婦，好樂無猜；花下青童，慧黠适怀。圖書在屋，芳草盈階。晝食一肉，夜飲數杯。有后無后，听己焉哉！ 公務之余，畫也有了，書也有了，酒也有了，還有年輕美貌的小妾也附上一筆。這是不慚東坡的朝云一枕吧，真是优哉游哉，其樂融融。 但是，別以為板橋只是吟花吟柳，雕琢辭藻，以詩文打發閒散的光陰。板橋在范縣給墨弟的信里說得很清楚，他稱頌杜甫“少陵詩高絕千古”，一看題目，便知其憂國憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟丘墟、關山勞戍之苦，使人痛心入骨。他厭惡沉溺湖山、流留詩酒、不顧國之大計的“流俗不堪之子”，他主張作詩作文要端人品、厲風教，倘胸中無感，“可以終歲不作，不可以一字苟吟”。他最關切的是“民間痛痒”，看不起王維、趙子昂這些名聲很大的古代畫家，認為是“不過前朝兩畫師耳！試看平生詩文，可曾一句道著民間痛痒？” 他是這么主張，也是這么實踐的。他刊刻了他的《道情十首》。他寫了生活底層的漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者的日常生活，描寫了自由自在的天地，表現了無羈無絆的性格。盡管道情中表現了許多消极的觀念，但是十余年屢抹屢更，慘淡經營，力求通俗平淡，目的是讓生活中的漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者能夠讀懂，能夠傳唱，以慰天下之勞人。京中來客，述及有一女子名招哥者，擅唱此曲。板橋大喜，便托人帶錢給她：“宦囊蕭瑟音書薄，略寄招哥買粉錢”，可見板橋因其作品流傳而感到的內心的愉快。 板橋關心民間痛痒，作品中在寫實之余，頗能發揮其想象力。他過去曾寫過一則“夜殺其人，明坐其家”的故事。忠厚的主人把盜賊作為心腹，而奸邪的惡人則打扮成忠直的形象。他寫過一個貧苦的寡婦，以為人縫紉織布來撫養孤儿，凄楚動人。他還寫過悍吏，入村捉鵝鴨，括稻谷，甚至鞭打百姓，民不堪命。吏悍源于官貪，口口聲聲樂善好施的官員，已經使得百姓無法應付了，現在的官員連樂善好施的假面具也剝去了，結果自然更是民無宁日。他還大膽地描寫過一些富貴人家的私刑，手段凶殘至极，寫得字字血淚。株連所及，甚至連70歲的鄰家老翁也不能幸免，“雷霆收聲怯吏威，云昏雨黑蒼天泣”。他描寫的是一群被壓迫者備受摧殘的典型形象。這些形象的出現可能都是有原型的，也許耳聞，也許目見，以其丰富之藝術想象力，從刻划細節入手，暴露“清平盛世”時陽光下的罪惡，形成沉著痛快足以振聾發聵的針砭時弊之作。現在板橋自己做了官，為民父母，再一般地指責貪官悍吏似乎不适宜了，于是他把筆触轉向封建家庭中受壓迫的一群，為他們訴述不平。 在范縣，板橋寫了《孤儿行》，他把矛頭指向虐待侄儿的叔父叔母。這是一個富貴之家，但生性刻薄凶惡的兩個長輩在衣、食、住以至勞作方面往往苛待一個幼儿。孤儿吃的只能是奴仆們吃剩的殘羹剩飯；著的是破衣；住的是柴草房，平時要做汲水、養馬等力所不及的繁重勞役。而他的堂弟，即阿叔的親生則衣裘食肉，養尊處优。矛頭指向阿叔叔母，實際上是指向凶殘丑惡的不道德行為，表現了作者同情受苦受難者的人道觀念。如果說《孤儿行》還顯得比較單薄，那么，《后孤儿行》則情節丰富，鞭辟入里。這里的孤儿是一個年幼的女婿，為丈人所欺。丈人絕滅人性，他得到女婿家的珠玉以后，想方設法要害死孤儿，心腸之毒，令人發指。悲慘的孤儿為賊所虜，狠心的丈人買通官府，使得孤儿隨盜就戮，事情終于遂惡人之愿。這是一張告發一切陰謀者、狠毒者、凶殘者、無人性者的控訴狀。 孤儿已經死去，除了作者的悲歎，再沒有什么話好說了，但是還有一個12歲的小婦受到婆母的虐待，害得七品官連呼“嗟嗟貧家女，何不投江湖”，以警世人。12歲的童養媳受到了种种折磨。較之《后孤儿行》，又顯得情節跌宕曲折了。婆母凶狠，而公公善良，可是河東獅吼，阿夫年幼，盡管同情也無能為力。故事所展開的矛盾是多重的，而矛盾的焦點則在于婆母的凶殘与小婦的善良無助。作者筆下的苦難者都顯得幼稚而軟弱，缺乏抗爭的勇气。作者塑造這樣的悲劇形象，在于勸世与警世，喚起人間的善心，喚起世人對惡人的鞭撻和對于弱者的同情。作者看不起那些“栽云縷月，標花寵草”的無關民瘼之作，他認為只有繼承《詩經》中《七月》与《東山》一類作品的傳統，才是為文之道。 在范縣的第二年，即乾隆八年的七月十八日，板橋作臨《蘭亭序》的跋語。他說自己的書法，是以中郎之体，運太傅之筆，為右軍之書，而實出以己意。他認為學古人如果依樣葫蘆，才子便歸于“惡道”，是他所不取的。日后他的重孫鄭鑾認為，這時候的板橋書法已合諸家而成一体，已經步入學力精到的階段。出仕范縣的几年，他和長于書法的朋友交往頗為密切，也十分怀念往日的書友。傳世的有兩首關于音布的詩。音布，字*遠，長白山人，秀才，年齡大于板橋，此時業已過世。他是一位奇人，“筆鋒下插九地裂，精气上与云霄摩”，他的書法很使板橋傾慕。音布為人爽直，不拘小節，他厭惡科甲，為此和家人有很大的爭執。也許是由于有什么失檢的行為吧，晚年被革去了秀才的身份，淪為騎卒。他在充當騎卒的時候，因為書藝過人，老兵健卒都很尊重他，多方照拂。板橋大聲疾呼，千万勿以身份地位論人，當代著名書家如巍巍五岳，但五岳之外還有奇峭的高山峻岭，音布就是一個。他怕世人忘記了這位奇才，寫一首長詩為他立傳，廣為傳布。有一位叫陣坤的秀才，云南人，他要到北京去，板橋因為他“書法有古意”，寫了一首長詩送他。他指出陳生書法的長處与短處：“觀君運腕頗有力，柔軟妥帖須功夫”，他誠懇地告誡陳生功名富貴難圖，不如精研書法，可望有所成就。他還向陳生介紹京中的一些書法大家，一個是云南和尚介庵子，一個是法華庵主張照，一個是梁西湖。這些人有的藏舊碑古帖很多，有的是當代書法巨公，可以向他們請教。這個階段，他對工書的方超然、工篆刻的沈鳳也常怀念并有評价。 在范縣，与板橋交往的自然有官場的朋友，也有民間的朋友。但是，他在詩文中留下痕跡的卻以民間居多。有兩個秀才，一個叫宋偉，一個叫劉連登，既貧且病，但是很有學問。在風雨交加的夜晚，兩人赶到衙齋來請教板橋，縱談《离騷》、《史記》一類典籍。宋生家貧，极孝順，三餐不繼，往往兩天才能吃一頓飯，但讀書不廢。劉生精于易理，善畫蘭竹山水人物，也很貧窮。窮書生的窘況，板橋是經歷過的，出于同情，他贈送銀兩。兩生堅持不受，板橋也不便勉強。后來宋偉于丁卯中舉，那時候板橋已調濰縣了。板橋給他們寫的詩以及交往故事載于《范縣志》，成為一段佳話。板橋來山東上任之時，正是李鱔罷官，由山東返揚之日。如果兩人在濟南或途中晤面，當非意外。到了范縣，板橋時常与家中有書信往還，与复堂書信往返，也极方便。在《怀李三鱔》中，他估計老友再出山的可能是几乎沒有的了，于是勸慰備至，希望他的同鄉學者潛心藝術，安度晚年。比較起來，對于富貴功名，板橋看得淡些，也看得深些。 范縣地處魯西，和邯鄲相距不遠。由范縣出發，到邯鄲也只有兩三天的路程。引起板橋興趣的，自然是古鄴城的銅雀台、金鳳台、冰井台等古代遺跡。板橋曾有《邯鄲道上二首》。京城南下，必經歷下，走不到邯鄲，《二首》可能是公余借故西行的志行之作。板橋還有一位杭州的朋友余省三專程來拜望。友情可貴。板橋為他籌了一筆錢，讓他到曲阜、泰山、嶧山走了一圈，還籌足了足以乘騎返里的盤纏。板橋未嘗不想和朋友一道暢游一番，可惜的是，公務纏身，未能如愿。 板橋于乾隆七年（1742年）到范縣任縣令，到十年冬奉調濰縣。乾隆十年即乙丑年的冬十二月，他曾游揚州東郭。他在東郭市上見到一張破畫，是元初李萌的歲朝圖。板橋買了畫，裝裱后懸于几席之回，并且題了一首詩，說自己“三百年來愛古情”。職務調動有一段間隙，很可能是他乞假歸里度過了一次与家人歡聚的新年，便中可訪問老友。在翌年的春天，他再去濰縣赴任。 濰縣不比范縣，是魯東大邑，縣中豪紳甚多。“連云甲第尚書府，帶宅園林太守家”，這些人家和省內、京內的要員都有著絲絲縷縷的關系。在這樣的縣份內為官很需要敷衍地方士紳。据說，板橋上任時，這些士紳買通衙役，讓板橋坐了一段“簸箕轎”，顛得板橋七上八下，說這是濰縣的規矩。板橋發現這是有意折騰，便說轎外濰縣田中的土墓靈驗，要轎夫搬一些土入轎。土塊壓轎，轎子很沉，便無法顛簸。入縣之初，板橋便与豪紳展開了一次較量，讓豪紳們知道，新來的縣官并非可以任人擺布的等閒之輩。 在常人眼里的濰縣，是繁華富庶的濰縣。在板橋眼里的濰縣，卻是貧富不均，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的濰縣。 且看他的《濰縣竹枝詞》里的這一首： 東家貧儿西家仆，西家歌舞東家哭。 骨肉分离只一牆，听他笞罵由他辱。 板橋對于“天下之勞人”歷來同情，對于當時社會不公平的現象歷來忿恨。他戴了烏紗仍不改初衷，到了濰縣首先映入眼帘的不是家財累累的西家，而是東家的貧儿。至于貧民的困苦，他以為又源于富家的盤剝： 繞郭良田万頃賒，大都歸并富豪家。 可怜北海窮荒地，半簍鹽挑又被拿。 這是一幅封建時代貧富懸殊的素描圖。貧戶貧困的原因在于生產資料被剝奪。貧民無以為生，只好就地取材，到海邊晒鹽販賣。但是，賣私鹽又是犯法的，真是上天無路，入地無門。他既是呼喚，又是歎息： 濰縣原是富豪都，尚有窮黎痛剝膚。 慚愧他州兼异縣，救災循吏几封書。 這里在“人禍”之外，又說到天災的影響。天災對于富人的影響不會太大，受到慘重打擊的還是貧戶。官府如何？只能是官樣文章，慢條斯理。板橋出身貧家，能夠体會到庶黎的切膚之痛。由盤剝貧民的富家而及因循誤事的官府，認識又深化了一層。 濰縣富庶，但是歷年災荒，卻無法抵御。板橋來濰縣前夕的乙丑七月十九，海水倒灌，疫病流行；板橋來濰的次年，“十二年丁卯春，大饑。自十一年八月不雨，至是年夏五月十八日始雨”，但是又“連陰兩月，無禾”。３赤地千里，餓殍遍地，依靠土地為生的農民無奈只有四處逃荒。板橋在他的《思歸行》里說，到濰縣就任就遇到了荒年，首先遭殃的便是耕田拉犁的牛馬。民饑無食，便把牛馬宰殺充饑，這時的牛馬無犁可拉，再說，也沒有飼料可以喂養。牛馬宰的宰了，餓斃的餓斃了，接著，便是“畜盡人亦亡”，賣孩子的，賣婦人的，處處都有。孩子賣了，婦人賣了，還是不能存活，于是便外出逃荒。板橋來到濰縣，看到這些慘不忍睹的情形，便寫了《逃荒行》。 《逃荒行》寫災荒之年饑民慘狀，從賣儿賣婦開始，寫到虎狼吞噬餓殍，村人惊慌万狀。后來由于饑民瘦得“不堪充虎餓”，連野獸都不想吃了。道上處處有棄嬰，逃荒者丟了自己的嬰儿，但是禁不住其余棄嬰的哀哀哭泣，又把別人的孩子抱來撫慰，就這樣丟丟抱抱，抱抱丟丟。逃荒的主要方向是關外“黃沙浩無宇”的地帶，以艱苦的勞動開墾荒地。“身安心轉悲，天南渺何許。万事不可言，臨風淚如注”。饑民之苦，真是如海之深。 但是，板橋不僅是一位詩人，他還是一位縣官，一方父母。一种責任感驅使著他，他要為濰縣父老辦點實事。他即任之初，值得濰人怀念的是兩件大事，一件是開倉賑濟，一件是修城。 開倉一事，當在丁卯之春。春荒嚴重，此時已連續十個月無雨，田中顆粒無收，人吃人的情形開始出現。縣有官倉，板橋毅然決定開倉賑貸。衙中有人阻止，認為這樣擅自作主，戴烏紗的要擔待罪名。板橋表示，這是什么時候，倘輾轉申報，百姓不知要餓死多少！他表示上峰降罪，將由他一人負責。于是由饑民具結領糧，活万余人。４春荒過去，丁卯之秋連續兩個月陰雨，又是水災。實在無法，便由他捐出養廉的銀兩充當糧款，再由饑民具結借糧。但是饑民太多，俸銀有限，單憑一個人的余錢能救活多少人？于是，他想到了修城。 關于修城的情形，這里引用一段濰坊市兩位同志所述的資料： 濰縣城池創于漢代，系土城。明崇禎十三年，易土改砌為石城。后屢次維修。清“雍正八年庚戌夏，六月大雨，城倒坏1425尺，濰決。”（《濰縣志稿·通紀》）這次重修，邑中紳士捐銀8786兩，捐糧若干。遂“招徠饑民就食赴工，勸邑中大戶開厂煮粥輪飼之。積粟之家，諭其平糶。又捐廉代輸，取領券火之，全活其眾。”（《濰縣志稿·職官列傳》）通過修城，救活無數災民，人民感恩載德，在濰縣海島寺巷建生祠以紀念。 兩位又說： 濰縣城由于白浪河穿城而過，分為兩城。河西就是《修城記》所敘的石城牆的城里。河東為東關，城牆為土質（咸丰年間始改筑為三合土），該碑云有：“土城尤多缺坏”，“以筑土城，城遂完善”句，推斷可能是修的東關土城。５ 發動全縣士紳出資修城，對于一個出生异鄉的新任縣官來說，不是一件輕而易舉的事情。板橋深知身体力行的重要，他首先出資三百六十千，修城六十尺（一作八十尺），作為榜樣。据《履園叢話》載，乾隆之初，一兩紋銀約折制錢七百文，那么三百六十千，約合500兩之數。板橋歲入俸金及養廉金約在千兩左右，此捐約相當于他半年的官俸。初到濰縣，以此貢獻于濰縣鄉親，事跡自然是十分感人的。當時，響應板橋號召捐資修城的，有郎一鳴、王儼、陳尚志、田延琳諸人。６郎樂于行善，捐資甚多，板橋重其為人，贈聯云：“為善無不報，讀書當及時。”王為流飯橋人’好直言，也樂于捐輸。板橋离濰時，曾有留別詩。陳為北門里人，曾修補城西北角的石城，板橋多次旌表過他。田為南屯庄人，為修城事出過大力，板橋以隸書為他記事。在板橋自書的《修城記》中，為修城出力的還有郭偉業、郭耀章諸人。修城從乾隆十三年（1748年）十月開工，次年三月完工，共一千八百余尺，士紳捐銀八千七百八十六兩及糧若干。平均每修一尺，約需五兩左右。這和板橋捐銀修城每尺平均工料价仿佛。這是一項足以在縣志上大書特書的工程。 更重要的是修城一舉而四得。一得是防水，二得是防盜，三得是以工代賑，活民無數，四得是動員濰人愛土愛鄉。以工代賑一項，既可免擅自開倉之風險，又可挽回四散逃荒之趨勢，使得饑寒交迫之民眾依靠自己的雙手尋找活路。石城修竣以后，土城依然漏水，一批煙舖商販捐資修土城，出資數量雖然不大，但其志可嘉。板橋親自寫了《濰縣永禁煙行經紀碑文》勒石，文中規定以后濰縣的煙由眾煙舖專賣，其余未經批准者不得經紀，以報功彰德。這方碑是板橋治縣有方、賞罰分明的物證。 板橋詩書畫十分出眾，其實，他修城一類德政，在當時也是十分出眾的。 板橋為人重風趣，說話富幽默感，用他的摯友金農對他評价的話說，叫做“風流雅謔”。在興化如此，到了山東做了縣官仍然如此。 板橋遺世有一批“判詞”，這是主人生前万万沒有想到的。由于他的書法精妙，在濰縣所遺片言只語均被收羅，當作至寶。縣官的主要職責之一是審理上告的种种案件，作出判詞，書于狀紙。多年以后，有心者將狀紙毀了，僅僅留下判詞，匯為冊頁，作為書法精品，輾轉相傳。７從這些“判詞”中可以看到，板橋當日大量處理男女婚嫁糾紛、斗毆偷盜案件，繼承債務及析產事宜、賦稅財產糾葛。在文人看來，這些都是“俗務”，但是它關系著人民的禍福生死，處理得當与不當，關系甚大。因為狀紙已毀，光憑判詞的片言只語很難分析，但是也還能看出一點蛛絲馬跡。有一份“判詞”說：“既据患病三月，耽誤子弟，亦在所不免。但斯文体統，非可斤斤計較，應彼此看破。”看來這是東家告塾師的狀子，判詞顯然在袒護生病的塾師。《國朝耆獻類征》說板橋判案“右窶子而左富商”，這是一例。又有一則“判詞”說：“郎氏因無嗣而嫁，又有母家主婚，便非苟合。明系不得分財禮，借詞瀆控。”于是駁回。顯然這是在袒護一個再嫁的寡婦。這符合板橋的一貫性格。還有一則說，“爾有錢糧四兩七錢，非貧士可知。束脩應听學生按季自送，何得借完糧名色橫索？”告狀的是位秀才，大概有點勢力吧，月入四兩七錢，猶稱貧士，板橋譏笑了他，又勸誡了他。還有一則：“既据有地二頃五十畝，尚謂之窮乎？不准。”板橋最恨裝窮賣傻，判詞寥寥數字，把富人貪婪形象，畫得入木三分。又有一則說：“罵亦所應得，听之而已，只不与較可也。”字面上看似乎奇怪，想來其中必有隱情。缺理喪德的人往往于法有据，但于理有虧。惡人先告狀，這里告訴他，人家罵你，你得好好听著。 狀紙已毀，但民間口碑尚在。在揚州、興化、濰縣民間有种种傳說，說當年板橋判案故事。這些故事有的散見于清人筆記，有的則父老代代相傳。年代久遠，一般的扶正壓邪的故事漸漸淡化了，留下的則是帶有雅謔意味的風流故事。列舉數則，以見一斑。 善人案。濰縣士紳中有善人，也有偽善人。据說，城西賈庄有一位賈善人霸占一寡婦之女。寡婦告到公堂，姓賈的則說是怜惜弱女，純屬行善。板橋點頭，認為行善應當獎賞，關照賈善人侍立一旁，看他審案。第一案是鄰居為毀衣打官司。板橋說，有善人在此，善人贈爾等一袍，不就了案了么？姓賈的只好脫下長袍。第二案是窮戶欠富戶20兩銀子，富人索債告到公堂。板橋認為是善人行善良机，關照姓賈的出銀了結，姓賈的忍气吞聲，掏出20兩，以維持其善人面貌。第三件案子是老嫗告儿子忤逆，儿已外逃，老嫗气忿不已。板橋說，有善人在此，善人代你儿挨20大板，可為你老人家消气。這時賈善人連忙叩頭，表示愿意退出霸占之少女了結。就這樣，板橋剝去了偽善者的偽裝。 石頭案。板橋到縣不久，一批豪紳見新任縣官并不上門謁見，欺負他是一介書生，派惡奴到衙門鬧事。板橋回衙，惡奴裝瘋賣傻，當街胡鬧，故意踢倒小販攤位，要小販告官。板橋訊問是誰主謀？是誰撞倒攤位？諸惡奴齊聲說是衙門口一塊青石。板橋知諸人有意与新任縣官為難，但不露聲色，准諸人作證。板橋對著青石大怒道：諸人告你，綁赴大堂，听候公斷。諸人擁至堂下，看新來的縣官如何動作。板橋先審石頭，石頭自然無語，板橋又關照打石頭40大板，要石頭開口。板擊青石，惹得惡奴一個個大笑不止。板橋故意問惡奴為何發笑，惡奴說，石頭無嘴無腿，如何開口？板橋勃然變色道：既知石頭無嘴無腿，何以作偽證欺負本官？關照把證人一個個捺在堂下，重責40，打得惡奴啞口無言。從此諸豪紳知道新任縣官非等閒之輩，不敢輕慢。 私鹽案。濰縣近海，海濱產鹽。清廷規定，鹽業只許官賣，是一批經官家核准的鹽商的專利。鹽价甚高，民眾也無可奈何。濱海貧民，有的私自取鹽出賣，稱為販買私鹽。板橋《濰縣竹枝詞》云：“可怜北海窮荒地，半簍鹽挑又被拏”，寫的便是這類鹽民。一次，一個富商拿到一名“半簍鹽挑”的貧民，扭送縣衙告狀。富商盛气凌人，說前任知縣如何如何，對于犯了王法者，理應嚴懲不貸。富商素知板橋偏袒貧民，此次有真憑實据，就看如何發落。板橋說：示眾如何？富商點頭；板橋說，就在你店前示眾如何？富商大喜；板橋又說，就在你店前示眾一日如何？富商則大喜過望。示眾之日，板橋以蘆席作枷，蘆席上黏著板橋所作書畫，每日更換，均為精品。一時觀者如堵，富商門前路為之塞，無法營業，過路行人且對富商罵聲不絕。到了第三天，富商只好求板橋放了貧民，了結此案，但店中已損耗若干了。 賴婚案。板橋微服私訪，遇書生某某。書生長歎，說命運不佳，細細盤問，才知道從小与某縣吏之女青梅竹馬，兩情甚篤，兩父母作主，從小定親。長大以后，書生家道中落，女方父母賴婚，已向縣衙告狀。板橋回衙，恰巧此縣吏送銀若干，至后堂求板橋對此案能曲為周全。板橋見此女姣好，就要收此女為義女，問縣吏意見。縣吏連連感恩。板橋又說當擇佳婿，由本官選定如何？縣吏因板橋已收銀兩，想必另許高門，又是連忙感恩。板橋私問此女意見后，以義父母名義許配此女給那位私訪過的寒士，并以縣吏所贈銀若干為辦理陪嫁之資，使有情人終成眷屬。這樣，鬧得那位縣吏尷尬万分。 僧尼案。板橋有一首《判濰縣僧尼還俗完婚》，詩云：“一半葫蘆一半瓢，合來一處好成桃。從今入定風波寂，此后敲門月影遙。鳥性悅時空即色，蓮花落處靜偏嬌。是誰勾卻風流案，記取當年鄭板橋。”８這首詩反映了一則轟動濰縣的風流故事。故事說，石佛寺一位僧人与天月庵一位尼姑剃度前相識，情愫暗通，后因种种變故，不幸分別出家，但紅塵未斷。二人私通，被好事之徒發現，扭送公堂，以傷害風化罪名求板橋嚴辦。板橋了解原委，大筆一揮，判兩人還俗完婚，并寫了上面的一首律詩為贈。許多假道學大嘩，許多年輕人則拍手叫好。假道學說板橋不成体統，思想開通者則稱贊板橋人情通達，一時間流傳魯東，鬧得沸沸揚揚。 官的滋味如何？板橋的体會是一個字：俗。在范縣他自稱俗吏，說知己來了，“袖中力士百斤椎，椎開俗吏雙眉鎖。”（《小游》）到了濰縣，他還是自稱“俗吏”：“一別朱門，六年山左，老作風塵俗吏。”（《玉女搖仙珮·寄呈慎郡王》）他請人用“俗吏”兩個字治印，作為書畫的閒章。江村躲，江樓臥，有詩人某某，酒人個個，是板橋理想的不俗之境，一旦為官，對百姓是“衙子催人作傀儡”，對上司又是“將白頭供作折腰人”，兩副面孔，兩种姿態，這便是“俗”。這种“俗”，便是官場的應酬。李鱔在京在魯，烏紗旋戴旋摘，就是因為他在從俗方面不如板橋。板橋略胜一籌，所以他做了12年縣令；但是在厭俗方面板橋又未嘗遜于李鱔，周旋于山左官場，他肯定這是一個“俗”，公開宣揚自己是“俗吏”，正是他的不俗處。世上只有不俗之人，才能知俗。据此，我們便容易讀懂他在濰縣所留若干詩文的真真假假。 乾隆十三年，板橋隨高斌在萊州一帶放賑。高字東軒，大學士，河督。高有詩志行，板橋奉和。《濰縣志稿》稱這一年春天有蝗災，歲連歉，甚至于“人相食，斗食值錢千百”。板橋于十月二十五日生，此詩題中有“并五日自壽之作”，當是十三年初冬。又一首有“村村布谷催新綠，樹樹斜陽送晚涼”之句，寫的是翌年初春。大災甫過，朝廷放糧，百姓縱然高興，但劫后余生，自然處處都有悲慘跡象。但是在板橋詩中，卻是“愚民攀拽無他囑，為報君王有瑞禾”的升平气象。這首詩可能是板橋事后寄呈高斌的，向上司反映放賑后魯東的變化。這首詩与其說是反映板橋災后的高興心情，不如說是應酬上司的一首“俗”詩。 和“俗”相對立的，是板橋差不多同時寫的一首《還家行》。大災剛過，逃荒者回來了，“歸來何所有，兀然空四牆”。一番打掃整理以后，想起了被賣掉的妻子，在東南方向的庄子上。因為朝廷允許贖身，便赶到賣妻的庄子上，于是一幕悲喜劇發生了：“其妻聞夫至，且喜且徬徨”；后夫呢，“后夫年正少，慚慘難禁當”；后夫的父母呢，“上堂辭舅姑，舅姑淚浪浪”。這是一場“大義歸故夫，新夫非不良”的動人悲喜劇，詩人筆下的人物都有一顆善良的心，纏綿悱惻，動人心魄，和寫給高斌的詩比較起來，因為他不必考慮上司的眼色，所以才是不“俗”的佳作。 乾隆十二年，歲屆丁卯，是鄉試之期。這一年秋天，侍講學士滿人德保受皇命主持山東鄉試。按清制，鄉試要選派18名“同考官”分房評閱試卷。這18人中，可以是京官，也可以是非本省籍的地方官，俗稱“十八房”。這一年山東鄉試也選中了板橋，抽調他在濟南試院閱卷一段時間。試院亦稱鎖院，板橋在山東鎖院詩文若干，其中最顯眼的是和德保的一首。德保字仲容，號定圃，19歲中進士，這一年29歲。論科甲，他是丁巳恩科進士，資歷較板橋為淺；論年齡，他小板橋26歲，只能算是晚生。他在給德保的和詩中，稱自己的才華不過是嶍華之山，德保的才華才是泰岱之山。說嶍華之山不管怎么樣，都是比不過泰山的。對一個年輕人用如此口吻說話，唯一的原因是因為他是主考，是欽派的京官。這里沒有狂气，只有俗气了。 和寫給德保的詩相比，板橋寫給另一位官員于敏中的和詩，則不但沒有一點俗气，倒是充滿了狂气。于敏中是丁巳恩科狀元，此時任山東學政。板橋在詩里說自己過去是“十載揚州作畫師，長將赭墨代胭脂”，說現在是“潦倒山東七品官，几年不听夜江湍”，一片牢騷之气，迷漫字里行間，寫的都是他內心的實情話。同一時，同一地，給兩個官員所寫的和詩情緒迥然不同，一個是官場的應酬，一個是知己的傾訴。德保与于敏中地位相近，為何兩首詩的格調相距如此之大？一、德保是京官，和板橋彼此不熟；于敏中是地方官，和板橋相交有年，老朋友了；二、德保是熱官，欽命主考，一省生員能否步入仕途，均由他最后定奪；于敏中是冷官，名義上管一省生員，但此時并無實權；三、德保是要回京复命的，而于敏中此時已奉調浙江，十月啟程。鄉試在八月，板橋已經知道消息，于公業已与魯政無關了。而且，板橋可能已熟悉于公為人，知道他不會告狀，所以寫的詩瀟洒自如，沒有一點俗吏的味道。 乾隆十三年（1748年），皇帝赶到泰山封禪——祭祀天地。當年山東大饑，有一批饑民挺而走險，遭到殘酷的鎮壓。朝廷一方面派大員勘災放賑，一方面親自來泰山封禪，祈求皇天后土降福于世，以安民心。泰山封禪，不是每個皇帝都能做到的，既要朝廷安定，能夠离都，還要身体強健，能夠登上泰山之巔的東岳廟祭天，還能夠登上梁父山祭地。斯時乾隆正當壯年，精力充沛，游歷四方是他的素志，于是便有了東巡之舉。為了迎圣，山東官員自然忙得不亦樂乎。板橋也分得一項差使，即當圣駕游歷泰山時，要遍覽書畫文物，命他隨侍以備咨詢，叫書畫史。這是一項臨時設立的官職，自然是經朝廷加封的。俗云：“上面動動嘴，下面跑斷腿”，板橋就是“跑斷腿”的一個。皇帝來泰山不過走馬看花，而山上建行宮、修御道、油漆廟宇、整理文物就花了兩三個月的時間。為了這件差事，板橋臥泰山絕頂40余日，為迎圣作准備。對于板橋來說，平生“酷嗜山水”，在山中流連多日，真是得其所哉。早年友人入幕山東，板橋羡慕不已，關心的是“封禪碑銘今在否！鳥跡虫魚怪异。為我吊秦皇漢帝”。更羡慕的是在泰山看日出：“夜半更須陵日觀，紫金球涌出滄溟底。盡海內，奇觀矣。”在泰山逗留這么長時間，看碑銘，看日出，日复一日，豈不是得其所哉！板橋有一方“東巡書畫史”的圖章，始終寶貴，并以此自豪。多少年，提起這件事來，都覺得愉快。至于乾隆上山以后，有沒有接見過板橋，有沒有見過板橋的詩書畫，對板橋的詩書畫說了些什么沒有，未留鴻爪，他人也沒有什么記述。大概也沒有什么值得記述的。 板橋雖然沒有得到最高統治者的賞識，但是山東巡撫包括卻十分尊重与支持他。清制巡撫兼銜右副都御史，故習慣尊稱中丞。板橋給包括畫過一張畫，畫面上几竿清竹，題句云： 衙齋臥听蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。 題句把彼此的身份、兩人的關系、寫作的年代、吏治的甘苦都寫得明明白白。以卑對尊，不是關系比較接近是不能作此語的，不是連年災害，“疾苦”兩字不至于在板橋心目中占如此重要之位置。這首詩藝術的妙用是個聲字。風吹竹葉的蕭蕭之聲与《逃荒行》中的悲號呻吟之聲混而為一，由此及彼，极自然地實現了想象中的飛躍。這句詩思想之精華是個听字：由听竹而至于听民間疾苦之聲，以見主人對災民的關切之深。全詩渾然天成，自然曉暢，一枝一葉，一撇一橫，都散發著耀眼的光采。不妨說，這首絕句是板橋山東十年的主題歌。 板橋到過濟宁。濟宁位泰山之南，有一處名胜南池。杜甫曾經和一位姓許的主簿同游過南池，并有詩作，故頗負盛名。乾隆東巡時，山東道的監察御史沈廷芳，字椒園，曾主持新修南池，建立了少陵書院，組織了當地娛神的文藝活動，算是一項善舉。乾隆東巡，沈廷芳因職務關系，是要上山隨侍的。板橋于是年到濟宁，而且寫了一首古体詩送這位風流御史以記盛，很可能是封禪的公事已了，應沈之約，同游南池的。詩中免不了對御史要恭維一番：“御史驃馬行山東，馬蹄到處膏露濃。”在南池，板橋盤桓過三天，看南池的夕陽波影，看廟宇的繪畫彩塑，同時也揮毫題字，供碑版的制作。最使板橋高興的，是看了御史作的雜劇的演出，欣賞了山東的民間歌舞，說是“愿從先生觀是劇，選伶遍譜琳琅宮。”板橋對戲劇是頗有興趣的，徐渭的《四聲猿》劇本他隨身帶了几十年，愛不釋手是一例；在濟宁看戲，興趣如此，是又一例子。 在一般人的心目里，衙齋應當是深宅華屋。事實并非都是如此。板橋在濰縣所居的書齋是“小山茅齋短短篱，文窗繡案緊封皮”，就有自己的特色。在這樣具有雅趣的小屋里，白粉牆粘貼了由他自己書寫的許多友人的詩句。“偷臨畫稿奴藏筆，貪看斜陽婢倚樓”，是白駒場的前輩顏秋水的句子，潛藏情節，有著丰富的含量；“奴潛去志神先沮，鶴有饑容羽不修”，是滿洲人常建极的句子，捕捉了人与禽鳥動態之一瞬間，反映表里的必然聯系，表現銳利的觀察力；“秋風雁響錢王塔，暮雨人耕賈相園”，則是湖州人潘汝龍的句子，上句奏的是清秋交響樂，下句畫的是空濛暮雨圖。這些詩作者詩名都不及板橋，但是偶有佳句，便上了這位風流縣宰的粉壁，足見衙齋主人的逸致高情。 這段時間，板橋份量最厚重的詩作當數《濰縣竹枝詞四十首》。竹枝詞本屬樂府曲名，劉禹錫以七言形式填寫，描寫巴蜀風情，文詞淺俗，可讀可唱。這也是一种創造，很容易為民間所接受，以后各地文人競相以這种輕便的形式，描寫本地人情。板橋的40首也是以傳神之筆描寫濰縣的自然風貌与風土人情的： 濰縣繁華：“云外清歌花外笛，濰州原是小蘇州。” 濰縣四面有山：“四面山光樹木深，良田美產貴千金。” 濰縣有水：“水流曲曲樹重重，樹里春山一兩峰。” 濰縣有堤：“兩行官樹一條堤，東自登萊達濟西。”濰縣西郊是通衢：“蒼松十里郭西頭，系馬松根上酒樓。”濰縣北郊是水面：“北洼深處好拿魚，淡蕩春風二月初。” 濰人衣著風習：“衣裳盡道南中好，細葛紗羅万字紗。” 濰人喜禮風俗：“迎婚娶婦好張羅，彩轎紅燈錦繡拖。” 濰人喪禮風俗：“席棚高揭遠招魂，親戚朋友拜墓門。” 這些是竹枝詞本色。但是，在板橋看來，僅僅寫這些是不夠的，他歷來主張作文應當“不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張”，他深惡小儒之文，作竹枝詞也應如此。他在為別人作的竹枝詞的序言里說，這种藝術樣式應當持荊軻之匕首，讓憎惡的人流出鮮血；當燃溫嶠之靈犀，讓妖魔鬼怪現出原形。他作了嘗試，他的鋒刃指向富家，他的燃犀照向富家的种种丑惡現象： 譏諷富家的紙醉金迷：“三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。” 譏諷富家好賭：“呼盧一夜燒紅燭，割盡膏腴不挂心。” 譏諷官家好嫖：“斗雞走狗自年年，只愛風流不愛錢。博進已賒三十万，青樓猶伴美人眠。” 譏諷富家飲食之奢：“大魚買去送財東，巨口銀鱗曉市空。 更有諸城來美味，西施舌進玉盤中。” 對富家的規勸：“奢靡只愛學南邦，學得南邦未算強。留取三分淳朴意，与君攜手入陶唐。” 濰縣有富人，原因是有窮人養活他們。貧富的懸殊是濰縣的一大特色：“濰縣原是富家都，尚有窮黎痛剝膚”，于是，他把筆触轉向窮戶，為他們吶喊，為他們呼號。 貧民為錢糧所苦：“掃來草种三升半，欲納官租賣与誰？” 貧民苦于災荒：“木饑水毀太凋殘，天運今朝往复還。” 貧民賣鹽又犯了王法：“私賣怕官官賣絕，海邊餓灶化冤磷。” 貧民只好賣儿賣婦：“賣儿賣婦路倉皇，千里音書失故鄉。” 貧民的痛苦如許深重：“淚眼今生永不干，清明時節麥風寒。” 可以斷言，像板橋這樣的詩歌，濰縣的士紳見了是不會高興的，他的上司見了，也是不會高興的。有几個權勢者，喜歡胸口放一把荊軻的匕首呢？ 官場的人不會怎樣欣賞板橋，可是板橋卻在文藝領域樹起一面富有個性光采的旗幟。這是自覺的，他在濰縣任中，致朋友的信里就大聲疾呼：“學者當自樹其幟”，不要听气候于商人，要有自己的見解，要有自己的特色。這面旗幟要舉得高，要是一面大纛旗。他認為作文有大乘法、小乘法。他說大乘之法即達天地万物之情，達國家興廢得失之故。而小乘之法則咬文嚼字，在文字技巧的細微末節上下功夫。他大膽地把古代典籍与歷代文豪一一排列，誰為大乘，誰為小乘，誰家一門之內有大乘亦有小乘，誰人由小乘而歸于大乘，誰人又由大乘最后又入于小乘。說得激動起來，他認為大乘即便如毒蛇猛獸也要強于蟋蟀之鳴，蛺蝶之舞。９這封信是乾隆十三年寫的，真是痛快淋漓。它的中心在一個“幟”字。文學藝術家缺少自己的旗幟，也就失去了自己的藝術生命。這是至理名言，也是千古名言。板橋的大乘小乘之說，乃一家之言，力主文章的教化作用，橫掃千軍，連李白都未能幸免。這是板橋的一篇不夠平穩、易遭物議但光彩照人的文論。這种議論，對于一個在職的縣官可能是不适宜的，但是對于一個詩人、一個藝術家來說，就憑這一篇文論，也足以奠定他在藝術史上的地位。 正因為形成了這樣的見解，所以板橋在文事活動中就有許多放肆的言論。他在濟南与諸官僚會宴趵突泉，他詩里說這清清的泉水“流到海邊渾是鹵，更誰人辨是清泉”，對于官場的雍和气氛，實在是大煞風景。真話盡管是真話，但敢于在這种場合高詠的，恐怕只有板橋了。再如濰城城隍廟修复，要建一塊碑，由他寫碑文。普通人作碑記，總要把古圣先賢的話引用一番，略作生發，他卻第一句話便說“一角四足而毛者為麟”，對于事實上不存在的神物帶有嘲弄譏笑的口吻。更有甚者，他指出玉皇也好，城隍也好，都是泥塑木雕，是人塑造出來的，習慣使然，人造出了神，人便怕神，于是，板橋自己也怕神了，好像真的是有神有鬼。在城隍廟里樹這樣一塊碑，如果不是因為他有父母官之尊，如果不是因為他的字寫得极好，恐怕迷信的士紳早就把碑砸了。 板橋還寫過《重修文昌閣記》，這种碑記歷來是官樣文章。修文昌閣与修城隍廟都是縣官的德政，縣官作碑記，自該大大自我吹噓一番。板橋的碑記最顯眼的一句話是：“拜此人須學此人，休得要混帳磕了頭去也”。這种俚詞俗語只是平日的玩笑話，現在寫在碑記中，刻在石頭上，嵌到牆壁里，真正是惊世駭俗。板橋在這里把濰縣的不肖秀才大大教訓了一番： 文章不好，德行不佳，求神保佑，有何用處！乾隆十五年（1750年），板橋58歲了，他不擺官架子，不說官話，用俚言俗語教訓后生，嚴格的同時又顯得親切。 板橋詩文的活動中心，在濰縣衙齋以外，就數郭氏的南園了。南園在縣署東南天仙宮東，据《濰縣志稿·營繕志》載，是明嘉靖時劉應節的園子。天啟時，歸郭尚友，构筑了舊華軒，知魚亭，松篁閣，來鳳軒等處。尚友的孫子郭一璐是饒州知府，一璐有兩個侄子，一名偉業（質亭），一名偉勣（芸亭），都是響應板橋號召修城的，又都是文士，于是和板橋成了文字之交。郭質亭母親生辰，板橋曾送桔子、香櫞、橄欖三者為壽，送呈詩云：“持荐一盤呈阿母，可能風景似瓜州”，可見相交之深。由縣衙到南園不遠，縣老爺公余飯后常去南園小坐。南園最吸引板橋的，便是一處叢竹。据濰縣今日修史的朋友談，此縣自古無竹，元代蔡跬到濰任職，無竹可賞，以种蘆葦代竹。板橋官濰時，南園才有竹千竿。在這里，板橋品茗賞竹，留下了書畫詩文若干。令存“郭家園”木刻是板橋寫的；今存“蘭草”石刻，原作也是此時畫的。板橋在南園的詩畫，總是离不開一個“竹”字。不是說“我被微官困煞人，到君園館長精神。請看一片蕭蕭竹，畫里階前總絕塵”，就是說見到“名園修竹古煙霞”，于是便“如今清趣滿林遮”。 如今濰縣藏有一副楹聯石刻：“刪繁就簡三秋樹，領异標新二月花”，是當日与韓鎬論文的對聯。鎬住東關韓家堐北，為文有奇气，縣試時為板橋賞識，點為第一名，但鄉試屢試不第。韓生喪母，坎坷潦倒，境遇与板橋早年相似。板橋贈聯時，他才20歲出頭，嗣后，一生敬慕板橋，直到康熙四十八年（1709年）才中舉，年齡已和《儒林外史》里的范進仿佛了。韓鎬以外，板橋還十分關切貧士韓夢周。他是在夜晚歸衙時，聞茅屋內琅琅書生后偶識韓生的。韓生貧困，板橋曾解囊相助。夢周于乾隆十七年中舉，五年后中進士。板橋逝世后，夢周官淮南，“白發書生感舊事，楚江浪泣龍吟笛”，始終念念不忘恩師。板橋的文友尚有郎一鳴，他修城捐資甚多，板橋曾贈“為善無不報，讀書當及時”的對聯；王儼，板橋器重他的人品，有詩贈他；陳尚志与田廷琳也是因為修城，得到板橋的贈詩贈書。濰縣有個書法家于适，他為人寫墓碑，板橋轎子經過時，曾在墓碑處下轎看字，連呼“大佳大佳”。板橋到處應邀題字，就是不給東岳廟題字。因為于适已為東岳廟題過字，板橋說：我不如他。有個畫家朱士魁，文翰畫理，都很精絕。板橋看過他的畫，說自己的畫不如他。濰縣還有個書畫家譚云龍，模仿板橋几于亂真出了名，那可能是以后的事。 板橋在濰縣還題過几幅著名的匾額。其中最為膾炙人口的還是“難得糊涂”与“吃虧是福”這兩塊。据說，“難得糊涂”這四個字是在萊州的文峰山寫的。萊州在濰縣西北，背臨大海，城的東南有云峰山，山多碑刻。那一年板橋專程至云峰山觀鄭文公碑，因盤桓至晚，不得已借宿山間茅屋。屋主系一儒雅老翁，自命糊涂老人，出語不俗。他室中陳設最突出的是一方桌面般大小的硯台，石質細膩，縷刻精良，板橋大開眼界。老人請板橋題字，以便鐫于硯背。板橋想老人必有來歷，便題了“難得糊涂”四個字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的印。因硯石過大，尚有余地，板橋說，老先生應當寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也。”也用了一方印，板橋看看，印上的字是“院試第一鄉試第二殿試第三”。板橋大惊，知道是一位退隱的官員。細談之外，方知原委。有感于糊涂老人的命名，當下見尚有空隙，便補寫了一段“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。” 老人見了，大笑不止。十 北京寶古齋板橋墨跡，有兩首《罷官作》。詩是這樣的： 老困烏紗十二年，游魚此日縱深淵。 春風蕩蕩春城闊，閒逐儿童放紙鳶。 買山無力買船居，多載芳醪少載書。 夜月酒酣江月上，美人纖手炙鱸魚。 詩后跋語為乾隆癸酉太簇之月。据此，我們可以知道板橋60歲時，即乾隆十八年（1753年）的春三月，他已不當濰縣縣令，打算還鄉了。也有人根据他在乾隆壬申嘉平月已有留別鐘啟明的詩，判斷罷官當在乾隆十八年的冬天。罷官以后的除夕，他是在南園的舊華軒度過的。 這里的罷官与辭官沒有什么兩樣。离任時，板橋有一幅公之于眾的畫，畫上的題辭是：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作釣竿。”跋語開頭就是“予告歸里”四個字，可以直接證明是當日板橋辭官而非革職。《興化縣志》說他是“乞休歸”，《揚州府志》說他是“以疾歸”，《清史稿》說他是“辭官鬻畫”，《清史列傳》說他是“以請賑忤大吏，乞疾歸”，都證明板橋辭官是他自己的意見，他對從政已經完全沒有興趣了。 板橋辭官之念，早在乾隆十四年（1749年）已見端倪。這一年，他曾有一首《自詠》，說：“濰縣三年范五年，山東老吏我居先。一階未進真藏拙，只字無求幸免嫌。”這和板橋的《詩鈔》當日触犯時忌，不得不鏟板有關。這時候板橋為請賑曾被記大過，心境是很不痛快的。到了乾隆十六年，板橋便大歎“十年蓋破黃綢被，盡歷遍，官滋味。”（《宦況》）對官衙生活開始厭惡了。他到南園看竹，便歎“我被微官困煞人”，接著又有《思歸》《思家》之作。“將白頭供作折腰人”，大概是大吏對他有若干不禮貌之處，官場的庸俗使他覺得“官舍冷無煙”，便想到“江南薄有田，買青山不用青錢”。想回到揚州，回到江村，想看看隋堤煙柳。 關于請賑忤大吏之說，揚州、興化方志未載，但從板橋《畫菊与某官留別》看，是有根据的。詩云：“進又無能退又難，宦途跼蹐不堪看。吾家頗有東篱菊，歸去秋風耐歲寒。”受畫者是“某官”，即知道板橋辭官內幕之官場中人，所以詩中透露出難言之隱。板橋乞歸，可能是境遇不佳時的急流勇退，在《濰縣竹枝詞》的辛未墨跡中，板橋曾有跋云：“乾隆十二年（1747年）告災不許，反記大過一次。百姓含愁，知縣解体。板橋居士鄭燮舊作，辛未建子月書”。魯東災情發生于乾隆十一至十三年，所以十二年為救民水火被記過是符合事實的。至于乾隆十七年（1752年），未見有災情記載，《清史列傳》所記，說板橋“以請賑忤大吏”，難道是十二年种的因，十八年結的果么？ 還有一說，即板橋辭官有贓私之嫌。根据是板橋辭官之作，處處都要強調兩袖清風。十年以后，即乾隆乙酉，板橋自己還不無憤憤地說：“宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風。還愁口說無憑据，暗里贓私遍魯東。”多年以后，板橋自贊复又自嘲，當不會無所為而發。板橋為人，据鄭方坤《本朝名家詩鈔小傳》里說，板橋“嶔崎歷落，于州縣一席，實不相宜”，可見他的耿直坦白，無所忌諱，頗為官場所忌。要排斥一個山東老吏，什么流言都是可能散布的。板橋當不至于因恐懼流言而辭官，但是流言殺人，流言傷人，則是完全可能的。 板橋离濰之前，“無留牘，無冤民”。（《揚州府志》）而且先后在兩個縣十二年，獄中無犯人者數次。板橋勤政，稍有間隙，便外出察訪民情。据說一年春節，板橋見一戶門上貼的是“二三四五，六七八九”一副對聯，便關照予以救濟。差役不解，板橋說，上聯缺“一”，下聯缺“十”，這便是缺衣少食。開門詢問，果然如此。离濰之日，想起過去自己捐銀放賑，饑民的字据尚在署中，便關照所有借券一起燒去。消息傳出，士民大為感動。 板橋去濰之日，縣城万人空巷。說是“百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。”□也有為建生祠的，感板橋為官之德。板橋去濰，据說，有三頭毛驢，一騎坐書僮，一騎馱書篋，一騎自坐而已。 -------- 注： １見《曹州府志·職官志文職》。 ２分別見《板橋集·范縣》《板橋集·止足》。 ３見《濰縣志稿》。 ４見劉熙載等《重修興化縣志·人物志·仕途》。 ５見濰坊市博物館李金新、郭玉安《德政傳千古》，《碑刻耀藝林》一文，載興化鄭板橋紀念館《板橋》1984年1期。 ６見《濰縣志稿·人物志》。 ７目前，据作者所知，“判牘”有中國歷史博物館藏墨跡、李一氓藏墨跡、山東高象九藏墨跡和日本收藏家所藏數种。 ８見清·曾衍東《小豆棚雜記》。 ９見《板橋集·与江賓谷、江禹九書》。 十這則故事，婁本鶴《鄭板橋逸聞趣談》有詳細描述。本文轉述時，參考民間傳聞，略有更動。 □見葉衍蘭等《清代學者像傳》。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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