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鄭板橋的一生，和“落拓”有關。早年生活，他就以“落拓”為題，敘述自己“乞食山僧廟，縫衣歌妓家”，又說自己是“落拓揚州一敝裘”。到了中年，境遇改善了，他的同學顧于觀仍然稱他“有才終落拓，下筆絕斑斕”。還是一個“落拓”。晚年辭官，朋友們更是直言不諱地說他落拓，王文治云：“板橋道人老更狂，棄官落拓游淮陽”，后來的凌霞在《揚州八怪歌》中則以落拓概括板橋一生，說是“板橋落拓詩中豪，辭官賣畫謀泉刀”。１不過，早年的落拓和晚年友人心目中的落拓涵義不完全相同。晚年的落拓當指放浪不羈，而早年的落拓，明顯地，是說的窮困潦倒。 板橋直率，他不象李复堂，總是說自己的祖先如何闊气。鄭李兩人同時代、同鄉里，后來回為縣官，同有畫名，兩人的感情极好。但是說到家庭，李則夸耀是“神仙宰相之家”，鄭則自述“初极貧”，走的兩個极端。其實，興化李府過去固然闊過，但是到李复堂的父輩，則早已衰落了。興化鄭宅固然窮，但先祖擁有家奴契券，到了他的父輩，尚能糊口供子女讀書，窮也未窮到“极”的程度。 興化有三鄭，一為糖鄭，一為鐵鄭，看來都是手藝人；還有一鄭，就是板橋鄭。板橋鄭為讀書人家，今日興化“板橋故居”門外，依然可見“古板橋”一座。遺憾的是，這座橋在清代后期已經“易板以磚”，現在則是易磚以水泥了。板橋先世，三代都是讀書人；曾祖新万，庠生；祖父清之，儒官；父親立本，廩生。“儒官”何官？李一氓收藏的一幅板橋手跡，自述上溯三代，說明祖父“未仕，未經受封”。２可見三代未仕。庠生、廩生都是俗說的秀才，廩生還可以領點象征性的補貼，但不足以養家活口。養家活口的來源一是靠產業，二是靠教書。鄭家的祖田有多少？板橋日后為官，在他認為屬一生中“稍稍富貴”的時候說：“將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣！”百畝足矣，可見困頓的早年，家中的田產大大少于百畝。家中的房屋也少，早年還沒有奴仆。《七歌》中寫他幼年母親汪氏有病，病中依然要為他喂奶，還要半夜扶病起床，一邊咳嗽不止，一邊哄他入睡。母親死了，才不得不請來一位乳母費氏。一度時期，鄭家窮得不能供給費氏飲食，這位乳母只得回家吃飯，然后再來鄭家服務。看來，鄭父立庵先生教書為業，收入是頗菲薄的。我們說，板橋先生出生窮儒世家，這就是說，他的家庭長期以來介于窮苦的農民与士紳之間，溫飽常常很難維持，但是掙扎著維持這書香門第。“東鄰文峰古塔，西近才子花洲”。油漆剝落的大門上貼的這副對聯，曲折地反映著住宅的主人公不墮青云之志。這類家庭的子弟求得光耀門庭，出路只有一條，就是南闈高中，謀個官職；如果學無所成，連個生員的資格也未能取得，就無法取得官准的從事教書職業的資格，就要下降到販夫走卒、佣佃人家的行列里去了。這樣的家庭促使早年的板橋發憤自雄，但是幼小的心靈所承受的壓力則是沉重的。 板橋是個描寫貧窮的能手。他的詩詞，不管是少年還是老年，都有种洒脫豪放的風格，唯獨在描寫貧窮時，總是工筆描摹，凄楚動人，催人淚下。這和他青少年時代一直在困苦中煎熬的生活閱歷是有很大關系的。他這樣寫食不果腹： 時缺一升半升米，儿怒飯少相触抵。（《七歌》） 清晨那得餅餌持，誘以貪眠罷早起。（《七歌》） 半饑半飽清閒客，無鎖無枷自在囚。（《教館詩》） 乞食山僧廟，縫衣歌妓家。（《落拓》） 饑与寒是連在一起的。關于衣被不全的情形，他寫道： 布衾單薄如空橐，敗絮零星兼臥惡。（《七歌》） 蕭蕭夜雨盈階戺（shi），空床破帳寒秋水。（《七歌》） 瑣事家貧日万端，破裘雖補不禁寒。（《除夕前一日上中尊汪天子》） 衣食不全，有時候連燒草也沒有，冷鍋冷灶，門前又不時響起催債者的聲音： 爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債。（《七歌》） 家庭如此貧困，只好進當舖，賣家藏什物： 誰知相慰藉，脫簪典舊衣。（《貧士》） 今年父歿遺書賣，剩卷殘編看不快。（《七歌》） 家中處于如此困境，只好外出謀生： 十載名場困，走江湖盲風怪雨，孤舟破艇。（《答小徒許樗存》） 几年落拓向江海，謀事十事九事殆。（《七歌》） 男儿七尺之軀，上不能贍養長老，下不能供養妻儿，出門覓財，歸來依舊兩袖空空，于是： 歸來對妻子，局促無威儀。（《貧士》） 千里還家到還怯，入門忸怩妻無言。（《七歌》） 生活的煎熬給了板橋軀体以痛楚，但是，比較起來，靈魂的痛楚也許是更為沉重的。30歲左右，他的犉儿夭逝了，在小小的墳塋前，年輕的父親流著淚，仍用往日喂食的湯匙，盛滿薄粥，悲愴地呼喚地下的犉儿用他的小嘴就食。他最擔心的卻是窮儒之家的小孩死后也是小小的窮鬼，無力應付荒途野鬼的勒索。他揪心地唱道： 墳草青青白水寒，孤魂小膽怯風湍。荒涂野鬼誅求慣，為訴家貧楮鏹難。（《哭犉儿五首》） 我們的主人公早年就是在這樣衣食不周、生活來源缺乏充分保證的拮据狀態中度過的。長期的窮困生活形成了板橋往往事不如人的自卑心理，也形成了由于地位卑微而產生的敏感的自尊，進而形成他的為世人側目的狂傲的性格。這种被壓抑的心態如果僅僅表現為一己的歎苦嗟貧，一旦地位變化，便會忘乎所以，那也不過是凡夫俗子，沒有多少深刻的意義。可貴的是，我們的主人公從早年的貧困生活中領悟了人生哲理，終其一生能夠推己及人，對于窮困者充滿同情，對于為富不仁者深惡痛絕。在自己“稍稍富貴”的時刻念及過去，處處檢點自己，他把早年的這段貧窮經歷當作財富，這是板橋的可貴處，也是板橋高人一著的地方。 板橋用過一方印，叫做“雪婆婆同日生”。這是一位杭州人幫他刻制的。３主人公自述興化俗以十月二十五日為雪婆婆生日，他于這一天出生，故有此印。他出生的這一年是康熙三十二年（1693年），歲在癸酉。他的童年，看來身体不十分強健，后來他在《怀舍弟墨》里說：“樹大枝葉富，樹小枝葉貧。況我兩弱干，荒河漫草濱。”這也可以從体質的柔弱方面來理解。他的父親立庵為生計所苦，母親多病，在他三歲時便病逝了。他們生下的孩子先天不足，營養不佳是可以想見的。板橋屬興化鄭姓東門一支，這一支或与這一支關系切近的，据板橋日后述及，有南門6家、竹橫港18家，下佃1家，還有一位在村中屬于叔祖輩的孤儿。在這些親戚中間，沒有什么豪富顯貴。板橋還有一方印章，叫“麻丫頭針線”，麻丫頭便是他的乳名。鄭氏人丁不旺，板橋自幼又体弱，父母取此丑名，賤名，無非是希望他能夠不為病魔所奪，把鄭氏的香煙延續下去。至于“麻”，至于板橋一再宣稱的容貌“寢陋”，有人認為可能是皮膚過黑，有人認為确有若干麻點。參照關于板橋的數幅畫像，似乎根据并不充分。幼貧說是“极貧”，容貌不夠出眾一再說成寢陋，人諱言之我极言之，都是板橋狂放的一种反映。越是貌寢陋，越是有那么多女子鐘情于他，麻丫頭的“針線”越是為人珍藏，識者自能領略主人公從朱紅色彩中透出的一股怨气与傲气，而不必認真地去數他當日臉上有几粒麻子的。 板橋幼年讀書，自述“隨其父學，無他師也”，這里可以看出鄭宅的貧窮。富貴人家盡管長者學問淵博，但都是要延師教子的。要取得教育的成功，君子易子而教，古有明訓。鄭宅不然，立庵先生教館糊口，板橋的生母汪氏在他三歲時病逝，繼母郝氏持家，饔飧難繼，于是不得不由立庵先生承擔起慈父与嚴師的雙重責任。興化民間有一則傳說，說夏甸有個農民叫夏四的請鄭先生寫一張契据，說明要賣一部風車給鄭五，請鄭先生在契約上寫明風車的情形。先生說要寫五六百字，要板橋磨墨。小板橋听了搖頭說：“二十字夠了，何必五六百字呢？”眾人詫异，問他20字如何立据，這時，只听小板橋脫口說道：“李四有風車（興化土語，車、差同韻），賣給鄭五家，豎起轉三轉，一件也不差。”眾人大惊，歎為神童。還說，鄭板橋家隔壁有個鐵匠舖。儿童啟蒙認字以后，便要對對子，立庵先生看著隔壁的舖子給學生們出了個“兩間東倒西歪屋”的上聯，板橋脫口對出“一個千錘百煉人”的下聯，又是使眾人大惊，覺得這孩子了不得。所有這些，別人津津樂道，而板橋先生早就勸人不必妄傳，因為他自己“幼時殊無過人處”。不過，鐵匠舖的那副對子确是妙對，十分貼切，流傳至今，許多人認為很象是板橋的口气。 科舉時代的學塾授業，大抵有啟蒙、讀經、舉業三個階段，也就是初、中、高三個層次吧。板橋學塾讀書，直到成年以后，總計在十年以上，可見隨父受到的是比較完備的教育。他自述幼年讀書“自刻苦、自憤激、自豎立”，顯得十分用功。板橋自創“六分寸書”，傳世极多，可是最近不斷發現他早年的楷書，工整挺秀。上海陸平恕先生收藏他的一幅《秋聲賦》，可能便是早年的舊作。４他讀經也是十分用功的，后來的《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》可以看成是他讀經的心得筆記。儒家典籍浩如煙海，板橋由博返約，取精用宏，提出要在“終身受用不盡”的一批書上下功夫，“刻刻尋討貫串”。其他的書，在他看來，是都該燒掉，或者逃不了“不燒之燒”——被人遺忘的命運的。能有這樣精采的議論，早年在學塾中不用功讀經，沒有廣泛涉獵的底子，是万万不可能的。至于舉業，通常所說學做八股文、學做試帖詩，板橋在他的慈父嚴師的指導下，自然又是下了一番功夫。沒有這塊敲門磚，日后成不了康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。但是，令人費解的是，望子成龍的立庵先生，在板橋傳世詩文里的形象，遠不如他三歲即逝的母親汪氏那樣丰滿，那樣在字里行間充滿激情，也還不如對他的繼母、乳母怀念之深。一方面，他說他父親“以文章品行為士先”，一方面，他又說“板橋文學性分，得外家气居多”。板橋做文章處處講求沉著淋漓，秉筆快書，對于“不可說破、不宜道盡”的文風多所譏諷，其實，他在這里倒正是在“不可說破、不宜道盡”的。 “得外家气”，是指的他的外祖父汪翊文，興化的一位隱居不仕的念書人。此外，還有一位“外家”，就是繼母郝氏的族叔郝梅岩。大約板橋四歲時，繼母郝氏從鹽城郝家庄嫁到興化鄭家，直到板橋13歲時去世，前后約十年。這十年中，板橋受到這位賢惠的后母的慈愛，“無端涕泗淚闌干，思我后母心悲酸。十載持家足辛苦，使我不复憂饑寒”。郝氏不僅賢惠，在歸宁時還帶幼年的板橋到郝家庄去，向她的族叔——名儒郝梅岩求教。梅岩公當時設塾于庄西北的淨土庵的東廂房里。板橋在淨土庵學字練畫，老和尚一見板橋來了，忙不迭地把紙藏起來。板橋無紙，便在大殿的牆上、神龕的板壁上以及香案、門窗上寫字、繪畫，有真草隸篆，還有花卉翎毛。板橋成名，郝家庄的人把這些都保存下來了，一直到1921年。1921年的腊月初八，一場大火燒了淨土庵，板橋留下的這些少年時代的藝術品，也跟著煙飛灰滅了。 板橋說他“隨其父學，無他師也”。但是，郝家庄今日的老人回憶說，板橋到外婆家，曾隨梅岩先生學過。也許時間短暫，板橋在“自敘”時，不必詳細提及了。梅岩公曾經要求生徒作立志的對聯一副，板橋做的就是“其人如碧梧翠竹，其志在流水高山”，郝庄的人傳說至今。 郝庄的人還記得，當年板橋在這里學寫字，常常把長長短短的竹葉、竹枝，大大小小的卵石收集起來，在地上擺字。一捺一撇用竹葉，一橫一豎用竹枝，大大小小的點則用卵石，又是游戲，又是學習。板橋還學畫。他畫飛鳥的姿態，竟把郝家籠子里一只畫眉開籠放了。由于仔細觀察了籠鳥凌空的姿態，結果畫得活靈活現。梅岩先生教的學生，日后多人高中，他自己也在雍正年間中了進士，得到了御賜的“文壓徐淮”金匾一塊。在中年，板橋曾有一聯贈梅岩先生：“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花”，表述了仰慕之情。据說，梅岩先生赴考，主考對他的卷子大為贊賞，把它放在一旁，放榜時竟然忘了。后來發現了，又給補上。梅岩先生認為已經落榜，何必再補，淡淡地回答了報喜的人，又去教書了。“傲骨梅無仰面花”之梅，梅岩先生也。５ 板橋還有一處讀書的地方，便是真州的毛家橋。真州与興化同為揚州府屬縣，毛家橋在真州城東南的江邊一帶。自興化城至毛家橋要經過揚州，水路約200里地。板橋日后在《為馬秋玉畫扇》的題句中，這樣回憶當日讀書的情景： 余少時讀書真州之毛家橋，日在竹中閒步。潮去則濕泥軟沙，潮來則溶溶漾漾，水淺沙明，綠蔭澄鮮可愛。時有鯈（tiao）魚數十頭，自池中溢出，游戲于竹根短葉之間，与余樂也。未賦一詩，心嘗痒痒。 就題句中作者當日的情趣看，常常在竹中“閒步”，可見已經不是一個孩子，業已步入青年時代了；但是看到白條魚從池水游出，又覺得在和自己一起玩耍，似乎尚未完全脫离稚气的少年階段。中華書局上海編輯所据任乃賡先生遺著意見，毛家橋讀書一節，姑系于板橋17歲左右，是經過斟酌的。板橋家住興化，為何負笈真州就讀？一种猜測是真州有至親。細閱板橋家世資料和板橋詩文，未發現其上輩与真州有何瓜葛；一种可能是真州有名師，專程前來求學。但是這种可能性是不大的，因為鄭宅拮据，無力承擔板橋費用，同時也未發現當日真州有何名師。如果這兩种可能都難存在，那么可能性很大的便是鄭立庵先生來毛家橋教館，板橋隨同前來就學。立庵先生生于康熙十二年（1673年），長板橋20歲，當日正是血气方剛的30多歲年紀。立庵先生先后兩個妻子汪氏与郝氏均歿，正值鰥居，家中并無牽累。攜儿一同赴館，一則免得兩處開支，二則免為板橋學業懸心，三則可慰客中寂寞；四則教館之余，因揚州离毛家橋甚近，可以攜儿觀光名都風物。這樣推測的根据是板橋幼從父學，并無他師。有關立庵先生的种种記載中，只云生徒眾多，未云足不出里。所以說板橋在毛家橋就學依然是從父學，自然是言之成理。不過，在未有直接資料證明以前，這里只是姑妄言之。 板橋少年得狂名。給墨弟的家信中，自稱“狂兄”，后人的傳說中，也說他幼年便“放言高談，臧否人物”，全無拘束。這种性格的形成，從外在因素考察，和他曾經隨陸种園先生學詞不無關系。 据板橋的看法，康熙間興化有三大詩人。一個叫徐白齋，一個叫李約社，一個便是陸种園。徐詩穎秀，兼攻制藝；李詩沉著，嘔心吐肺；唯有种園先生工詩以外，以詩余擅場，即以詞聞名。６板橋從他學詞，最終詞胜于詩，名噪南北，陸先生的功不可沒。陸种園名震，又名仲子，號榕材、北郭生，蓼村，從他的家世看，是個破落戶的飄零子弟。他的祖先在明代曾經做過京官（禮部主事），出使過朝鮮，傳家至他父親時，家道業已中落。种園先生討厭制藝，淡于名利，一生很不得志。春日酒后，他曾折一枝鮮紅的桃花，插于發梢，一邊高歌，一邊在鬧市中行走。花瓣滿身，行人側目，友人勸他節制，他卻笑道：“我貧士耳。彼奈我何？”什么時候該掌握什么分寸，他心里很明白。他善于寫字，但他“貧而好飲”，寫字的筆常常為抵酒錢，當在當舖里。求字的人只好先為他贖筆然后才好要他寫字。其先人曾有出使朝鮮之贈行詩卷，屬傳家之寶。友人有急，种園先生借詩卷讓他解急，意外的是，詩卷竟然丟了。友人不好交代，他卻不以為意，說是丟了也就算了。其人慷慨如此。《板橋集》里曾經附錄了一首他的《贈王正子》，寫兩人偶然相遇，互通消息，歎人生聚散無常以后說： 同是客，君尤苦。兩人恨，憑誰訴？看囊中傾矣，酒錢何處？吾輩無端寒至此，富儿何物肥如許！脫敝裘付与酒家娘，搖頭去。 詞寫得明白如話。筆也當了，傳家寶也丟了，現在身上的破衣裳也脫下來了，還是要喝酒！這樣的士人越是窮，越是狂，因為有生活實感，詞便越是做得好。板橋境遇和种園先生仿佛，先生的人品和才气給板橋很大影響，先生的放浪形骸、滿腹牢騷也給板橋以很大影響。兩人作品在風格上有許多相近之處。后人譏笑陸詞“暴言竭辭，何無含蓄至此”，兼譏板橋繼承种園詩品，以“沉著痛快”為第一，認為病在淺顯。７借用一句俗語，叫做“飽漢不知餓漢饑”。試想，象陸种園、鄭板橋這樣的貧士，缺衣少食，貧病交迫，愁腸百結，感慨之极，發為詩文，又如何能夠清深淡遠，溫柔敦厚？ 陸种園先生的詞對板橋的影響，在《板橋集》中我們可以看得很清楚，最近，興化的李學中、任祖鏞、王益謙三位先生提供了一批早年的陸詞与鄭詞，更可以看出他們的師承關系。陸詞有《憶江南·辛巳清明》，其中兩首是： 清明節，不异峭寒時。燕子來比前日早，梨花開較去年遲，閉門雨絲絲。 清明節，僻縣人也忙。十里紅裙山子廟，一船春酒郭家庄，兩岸菜花黃。 辛巳為康熙四十年，即板橋九歲時。詞中的山子廟即興化西門的昭陽將軍廟。興化一帶戰國時屬楚，為昭陽食邑，后又為昭陽葬地。直至今日，興化縣城所在地仍名昭陽鎮。郭家庄則在縣城西北。鄉情鄉詞，陸詞所寫有濃厚的鄉土情趣。８現在興化傳抄的板橋《端陽五首》也是用的《憶江南》的詞牌，我們看看其中的兩首： 端陽節，正為嘴頭忙。香粽剝開三面綠，濃茶斟得一杯黃。兩碟白洋糖。 端陽節，婦子亂忙忙。寸剪菖蒲和滾水，一杯燒酒 拌雄黃。額上字涂王。 鄭詞与陸詞一脈相承，似也不似？板橋日后所寫濰縣竹枝詞，大体上也是這類風格。但是，端陽詞与板橋成年作品比較起來，顯然模仿的痕跡很重，自然不是“自樹旗幟”之作，用詞的典雅程度也不夠，看得出這是學生時代的游戲之作。 還應當說一說的，當日与板橋一道向陸先生學詞的，還有兩位同學，一個是王國棟，一個是顧于觀。《七歌之七》說：“种園先生是吾師，竹樓、桐峰文字奇”。竹樓是王國棟的字，桐峰、万峰是顧于觀的字。顧于觀這個人，文字奇，后來的為人也奇。他是板橋的知己，他說兩人的友誼是“百年若個是知音？日觀峰高渤海深”，如山如海，經得起歲月的檢驗。而立之年他謀到幕僚的差事，但老無所成，他對世事看得淡了，庠生的地位也不要了，對塵世富貴表示無所眷念。他和板橋有唱酬往還，《板橋集》和他自己的《澥陸詩鈔》里都能見到。 這個時期，板橋還深受一位藝術大師的影響，這個人就是明代的徐渭。徐渭字文長，號青藤山人。這個人生于病態的困窘的家庭，考上秀才后，又八次應考，均遭挫折。他中年懼禍，得了狂病，病中殺妻，下獄七年，自殺九次。但是他的詩、畫、書，還有他寫的劇本，都能自樹一幟，獨步古今，有非凡的成就。怀才不遇，不為時人所重，惹得他長歎“筆底明珠無處賣，閒拋閒擲野藤中”；他自編年譜，名為“畸譜”，把自己看作是乖時背俗的畸人。正是這樣的畸人，惹得板橋同情、敬仰、贊歎、惋惜，不能自已。他曾請吳于河刻過一方圖章，叫做“青藤門下牛馬走”，當時人袁枚還說板橋有一方“青藤門下走狗燮”的印，惹得后來的齊白石也愿意跟著板橋要在青藤門下當“走狗”。但是直到現在，袁枚所說的那方印我們還沒有見過。“牛馬走”也好，“走狗”也好，無非极言對徐渭崇拜之深。板橋不大看得起人，但是一旦誰征服了他，他便五体投地。他崇拜徐渭的畫藝，贊美徐渭用瘦筆、破筆、燥筆、斷筆，极工而后寫意，成為大家；他崇拜徐渭的書法，專門寫過一首詞，說他翰墨馨香，筆勢惊人，如狂風，如云朵，如銀河，如煙霞，變化万端，美不可言；他崇拜徐渭的文學才能，少年時就讀徐渭的劇本《四聲猿》，一直讀了數十年，都不撒手。板橋崇拜徐渭崇拜到發狂的程度，是有道理的。他說過：徐渭“才高而筆豪，而燮亦有倔強不屈之气，所以不謀而合”。一個是困窘的境遇，一個是才智超人，一個是一股狂勁，有此三者，板橋認為与青藤不謀而合，所以愿在青藤門下執仆役之禮，听他使喚，為他效勞。 是由于陸种園、徐文長的影響么？板橋日后回憶他讀書時代便喜歡罵人，自負太甚，對人禮貌不夠。他罵人專揀有學問的秀才罵，惹得長輩對他側目，勸小字輩不可与他往來。但是他罵人也不是亂罵的，遇到別人“有一才一技之長，一行一言之美，未嘗不嘖嘖稱道”。他和少年們談天下事，知人論世，說詩議文，在古廟里騎在石獅子上往往直到深夜不散。他好發奇談，曾說當代一些以技巧取胜的文人不過是些小儒，而胸羅万卷的名士，文章盡管莽莽蒼蒼，但華而不實，于世無補，只有那些匡時濟世的大英雄才能寫出好文章，而他們從來都是不讀書的！這些議論出自一個少年之口，只好使人咋舌。興化民間還有一則傳說，說是一位士人某日取出一幅珍藏的《斗牛圖》，炫示眾人。一些頗有學問的人便展開議論，有的說是唐代戴嵩的作品，真是神筆，有的說這牛气勢非凡，唐以后畫牛的沒有一個能赶得上他；有的人說這類唐人精品，目下可值銀若干，胜過良田百畝。在一片贊美聲中，只有一人在一旁冷笑，這人便是少年板橋。眾人問他什么緣故，他說，兩牛格斗，必用兩腿夾住尾巴。這幅畫上的牛都是翹尾巴的，怎么能說是好畫？有人想說戴嵩的畫你竟敢議論嗎？但是看看牛尾巴又想不出有什么恰當的理由來呵斥這后生小子。于是，小小后生的一盆冷水，澆得大家啞口無言。 也正是由于這位學生“少年狂”吧，陸种園老師才十分賞識他的。晚年的陸种園在《鄭克柔述夢》中贊揚了他，又羡慕他具有浪漫精神。學生板橋則更是景仰先生。种園的詩詞，揚州吳雨山曾經刻印過，可惜流傳不廣。板橋在日后出集時，在同一詞牌下巧妙地附錄了先生的兩首詞，為先生擴大影響；為人作畫時，又把先生常愛題的句子題上，注明出自先生，又說先生從不掠美。師生情誼之深，堪為楷模。 板橋子承父業，是在應童子試、取得秀才的身份以后，也是在結婚成家、成為少主人，需要由他維持生計以后。板橋應童子試的時間，約在及冠之年，這時候，李鱔已經“名噪京師及江湖淮海，無不望慕歎羡”了。板橋23歲結婚，婚后不久便赴真州江村就館。興化的秀才跑到真州來教書，按常情推斷，當和他當日曾在毛家橋就讀有關，和他在真州結識了一批朋友有關。某些論者以為，板橋婚后离家，是由于家庭生活不十分和諧，是由于徐氏對他的吸引力不夠，等等。這可以成為小說家的推測，但不足以成為傳記的推論，因為缺乏直接證明的材料。 從興化到真州，有一條200里左右的水路，要經過揚州。路途遙遠，又背著行囊，沒有私家船只的人，只有搭便船，以舟代步。据說，有一回板橋搭一家公子的包船南下，那公子和几個豪家子弟正在艙中作詩酒之會，對這位落魄書生很不禮貌，要他坐在后艄。酒酣耳熱，公子一時興起，听說后艄有搭船的秀才，便說他們正以赴揚州為題吟句，要后艄的士人也獻上一首，也可以請他來飲上一杯。板橋听公子是北方口音，又見一臉的傲慢神色，便說：“我吟你記，如何？”公子點頭。板橋入艙，便用揚州一帶方言吟道： nana一小舟， p□ngp□ng水上游。 ziga一聲響， tituo到揚州。 傲慢的公子提著筆，目瞪口呆。紙上難落一字。眾人起哄，要板橋書寫。板橋大筆一揮，寫下這么四句： CC一小舟， CC水上游。 CC一聲響， CC到揚州。 舟中諸人素來自稱飽學，但詩中有八個字卻從未見過，而字卻寫得十分瀟洒，一個個只好搖頭歎息，适才的一股傲慢之气都跑到九霄云外去了。這個故事也許是揚州落魄文人所創造，以一消受人冷眼之怨气吧，因為板橋在傳世詩文中未嘗述及。 江村這個地方，在真州新城都天廟東南面江一帶，是處園林住宅。縣志說是在游擊署前，為里人張均陽所筑。康熙年間，當時的主人是安徽的富商鄭肇新。經主人的陸續經營，園中有13處景點。這13處是耕煙閣、香葉山堂、見山樓、華黍齋、小山湫、東溪白云亭、溉岩、芙蓉沜，箖箊徑、度鶴橋、因是庵、寸草亭、乳桐岭。鄭肇新曾經款待過石濤，石濤在儀真建有“真州讀書學道處”，又寫過《白沙翠竹江村閣詩十三首》，還畫過一幅《江村泛舟卷子》，題過几首詩。后人推測，江村的建筑，曾經受過石濤的指點。９板橋來此教館時，鄭肇新已屆耄耋之年，主人可能是鄭公后人或是另姓的富戶。板橋詩文中記述他在真州所教之學生大都姓許，當日聘用他的主人，自然有一位是姓許的人。 當日教館有三种情形：一种是義塾，由族中設立，屬同族中人互助性質，有錢者多出膏火之費，族中人不分貧富均送子弟就讀。第二种是私塾，由塾師覓地，開設書房，學生奉獻束脩，開館授意。這种書房可以是在塾師家中，可以是在寺廟、會館等公共場所。第三种是家塾，有錢人家延請家庭教師，主人的子、孫、甥、侄等，只要主人同意均可入學。這樣的塾師一方面教學生，一方面往往陪主人談詩論文，稱為“西席”，即門下客。板橋教館情形，我們可以從《村塾示諸徒》《教館詩》中見其端倪。一是教家塾：“傍人門戶過春秋”，地點又在客地的江村，即著名園林之內或者左近。二是教的不是一個學生：板橋有詩，題為《示諸徒》。三是教了几年，不只一年兩年：“飄蓬几載困青氈，忽忽村居又一年”。四是當日聘用板橋的主人已不富有，給板橋的待遇很菲薄：“半饑半飽清閒客，無鎖無枷自在囚”，供給的伙食很不理想。五是板橋和主人相處不十分融洽：“課少父兄嫌懶惰”“遮卻當年一半羞”。最后一點是板橋在這里教書，不象他的父親那樣老成穩重，安分守己，他顧慮“功多子孫結冤仇”，但又“放蕩深慚學俸錢”，積极性不是很高的，但內心又常常自責。他的自述清楚地表白了在而立之年以前辭席的原因。 當日板橋的學生，從他留下的詩文中，有姓名可考的，一個是許樗存。師生兩人有詩句往還，可見他的學生業已成材了。二是許既白。在《家書·儀真縣江村茶村寄舍弟》中，記述了許日后專門備了一條船，請先生重游江村；三是許雪江。板橋有《寄許生雪江三首》。不過，往日的讀書人有名、有字、有號，還有別號。三個姓許的，也許是三人，也許是兩人或者便是一個人的三個名字，都有可能。 在江村數年，板橋結識了若干詩友文友酒友，其中有張仲法、鮑匡溪、米舊山、方竹樓、呂涼州諸人。板橋還游歷了真州諸名胜，此時或日后都有詩歌記述。著名的去處是當日伍子胥渡江的遺跡。伍員當日由楚奔鄭，再由鄭奔吳，途經今日的蘇北一帶。伍員過昭關，昭關在揚州之北30余公里處，今日名昭關鎮；伍員解劍渡江，遇浣女，遇漁丈人，今日儀真之西有胥浦。板橋當日游覽的一個是“伍相祠”，一個是“浣女祠”。古人注《史記》，謂伍子胥過的昭關在江西。其實，江西乃由楚奔吳必經之地，而非由鄭奔吳必經之地。這樣的注釋是想當然的。宋末文天祥曾在真州一帶流連，策划抗敵。板橋去過“雪中松樹山神廟”；明末的黃得功誓死抗清，板橋也去拜訪過，“行過一山又一山，黃將軍墓兀其間”。板橋有一首詩，叫做《曉行真州道中》，說他騎著馬，攜一張琴，穿林入山，听江聲，看曉月，還在馬背上推敲詩句。這大概是教館之余，由朋友或者由學生家長邀他出游時的情景。由興化到儀真，需經若干水网地區，再說，一個潦倒書生，自備馬匹也是十分困難的。 做詩以外，板橋不時作畫。他日后在題畫時說過：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露气，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。”那時候他的畫并不出名，所以現在儀真還很少發現誰保存過板橋早年的畫。但是，他作的若干對聯卻保存下來了。一幅是他貼在學塾門上的：“青菜羅卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶”。現在興化板橋故居所懸“白菜青鹽粯子飯，瓦壺天水鞠花茶”的板橋手体，和此幅仿佛，大概是對于“半饑半飽”生活的調侃吧。還有一幅是懸于江村的：“山光扑面因新雨，江水回頭為晚潮”。這幅對聯于此時此地十分貼切。江南的潤濕天气，江邊的水色山光，加之雨聲潮聲，都活靈活現地表現出來了。這幅對聯后來還挂在焦山的自然庵，貼切的程度較之江村尤甚。正是由于這副對聯，日后板橋的命運才發生了轉折。在民間還有一种傳說，說有人保存了板橋當日“欠酒二兩”的條子。“河橋尚欠年時酒，店壁還留醉后詩”，可以作證。日后板橋成名，酒家找出欠條，精工裱制，還干脆把店名改為“欠酒二兩”，招徠顧客。据說從此生意興隆，發了一筆小財。 江村這個地方，板橋一生都表示十分怀念。這地方的風景實在太美了。板橋曾向他的弟弟描述道： 江雨初晴，宿煙收盡，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾； 而又嬌鳥喚人，微風迭浪，吳楚諸山，青蔥明秀，几欲渡江而來。此時坐水閣上，烹龍鳳茶，燒夾剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人間仙境也。十 板橋步入中年，寫過《客揚州不得之西村之作》《再到西村》，探望送花鄰女，再晤賣酒老翁，低回于藤花老屋，和野老回首以往，感慨万千。步入暮年，又寫《賀新郎·西村感舊》，對江村讀書處無限流連。流水板橋、樹篱青瓦、瓜圃空棚、斜陽衰草，都使他魂牽夢繞。他記得江村有個姓徐的賣酒人，為此專門填了一首《唐多令》：“分付河橋多釀酒，須留待，故人賒。”直到晚年，飄泊他鄉的板橋，又填了一首《滿江紅·思家》，說是“何日向，江村躲；何日上，江樓臥，有詩人某某，酒人個個”，想在這“人間仙境”里終老。 -------- 注： １顧于觀詩，見《澥陸詩抄》；王文治詩，見《夢樓詩集·為吳香亭題鄭板橋畫竹》；凌霞詩見《天隱堂集》。 ２見《鄭板橋判牘》，文物出版社1987年版。李一氓註文為：“上板橋三代兩紙，為板橋親筆，由濟南得來”。 ３見《板橋先生印冊》。治印者為杭州身汝敬。 ４1984年，揚州市文聯等單位在興化舉辦鄭板橋誕辰290周年學術討論會，陸先生至興化，攜來此幅真跡，在會上展出。 ５据《美術研究》1984年4期《鄭板橋与鹽城郝氏》一文。調查者為薛振國、董存康、單虹，回憶者為郝昌、郝春林、宗樹源等老人。 ６見《板橋集外詩文、李約社詩集序》。 ７見陳廷焯《白雨齋詞話卷一》。 ８可參看興化鄭板橋紀念館《板橋》總第五期《陸种園与鄭板橋》一文。 ９据儀征市史志辦公室《儀征史話》內部發行本。 十見《板橋集·儀真縣江村茶舍寄舍弟》。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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