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唐代大詩人元稹以悼念他未發跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲怀”，其中的一首是這樣寫的： 謝公最小偏怜女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。 野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢過十万，与他營奠复營齋。 詩的第一句“謝公最小偏怜女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。 黔婁是魯國人，他生活的時代是戰國時期，這時，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學術思想蓬勃發展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士网羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞台，動輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那种爭名逐利的行列，從而獲得极高的評价。 黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，与“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四种非常重要的官職。 這四种掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。 祭祀鬼神是一种清貴而受人尊敬的職業，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。 按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全体反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。 施良娣豪气如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，听鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著与世無爭的幸福生活。 《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的气教，來求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數學”部分，如太极生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數，作為包羅宇宙一切的事物的“常數”；另一為“化學”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為构成宇宙一切的“變理”。黔婁子認為：‘數學”，總攝万物之數，是万物的“性”，“化學”以成万物之形，是万物的“質”，先天而生其性，后天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開始《黔婁子》一書，由于調子談得太高，似乎還未能与眼前事物產生密切的關連，因而也未得到大家的推崇。自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學，于枕畔私語或桑蔭閒話中，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環激蕩，變化無窮，放吉、凶、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今万事万物，究察了宇宙天人之際。黔婁根据夫人的意見，對以前所寫的四篇論著，加以充實、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學究天人，于是奉它為圭桌；國君与卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對于黔婁的淵博和修養非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。所以，一般人對黔婁先生的高風亮節更加欽敬。 這种人生觀和生活取向在今天這种紙醉金迷，趨炎附勢的社會里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻确實是這樣做的。當時連年荒旱，又逢巨風肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫于生計，他們遷居齊都臨淄，設館授徒，自食其力。齊威王听說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。 黔婁雖未在齊國擔任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為夷，可見黔婁不僅有德，尚且多才，可稱賢人。 一代賢人黔婁先生死時，孔子的高足曾參前往吊祭，看到黔婁停尸在破窗之下，身著舊綈袍，墊著爛草席，蓋的短衾竟不能蔽体，不禁為之心酸，建議：“斜爾其被則斂矣！”意思是說把衾被斜過來蓋就可以蓋住黔婁先生的全身了。 不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。” 曾參無言以對，深感慚愧，旋即又嗟歎道：“先生之終，何以為溢？”因為古人死后，總愛根据他一生的事跡，用一兩個字加以概括，這就叫“溢”，當然，后來愈溢愈濫，到慈德死后，竟達二十八字。這种“溢”法，也不完全出于朝庭，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈溢，以慰死者在天之靈。 曾參的問話剛結束，黔婁夫人立即回答：“以康為溢。” 曾參大惑不解，問道。”先生在時，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂于此而溢為康乎！” 黔婁夫人正色道：“先生在日，魯君欲任為相，辭而不受；齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有余貴也。魯君嘗賜粟三千鐘，齊君亦屢欲予以報酬，均辭而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧困，不忻忻于富貴，求仁得仁，求義得義，以康為溢，誰曰不宜！”曾參听罷，受到极大的感動，連呼：咱斯人也，而有斯婦！” 劉向在“魯黔婁妻”篇未贊道：“黔婁既死，妻獨主喪，曾子吊焉。布衣褐衾，安賤甘淡，不求丰美，尸不掩体，猶溢曰康。” 黔婁夫人繼承夫君遺志，設帳授徒，專心教化，仁慈儉約，為賢慧妻子樹立了一個可貴的典范。曾子說：“唯斯人也，而有斯婦！”我們未嘗不可以說：“唯有婦也，而有斯人！” 黔婁棄繁華富貴如敝履，与他的信仰有關，道家學派，痛恨不平等的社會，鄙視富貴利祿。”著名人物庄子講過：“竊鉤者誅，竊國者為諸候”的名言，也曾拒絕楚國等諸候國要他作相國的請求，過清貧而逍遙的生活。所以黔婁的行為并不荒誕，他反映了一种社會思潮。難能可貴的是他的夫人、貴族小姐施良娣。 唐代詩人元稹的《遣悲怀》詩，吊唁亡妻寫道：“謝公最小偏怜女，自嫁黔婁百事乖。”或許他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔婁未免太過炫夸，因為元稹一輩子追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的詩最后歸到：“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”或許人人如此，但黔婁夫人則确實与“人人”迥然不同。 ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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