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孔子向來是說話算數的，自從与冉求發生了那場小小的風波之后，便完全打消了出仕從政的念頭，對自己的政治生活也比較看淡了，專心致志地從事教育和編修“六藝”的准備工作。有人曾不解地問：“夫子為何不從政呢？”他坦然地回答說：“只要能發生政治影響，便為政治，難道非出仕為官才算從政嗎？”原來，孔子將辦教育，培養“齊家、治國、平天下”的优秀人才，編修“六藝”，也看作是政治。 仲春的一個夜晚，下著淅淅瀝瀝的春雨。孔子送走了最后一個學生，在雨夜中踱步，任雨水打濕了衣服，有時竟仰面向上，承受著細雨的親吻与撫摸，心中倍感涼爽和愜意。不知過了多久，他下意識地步回了杏壇，習慣地坐在白天講學的蒲團上，望著粗壯的樹干，婆娑的枝條，听著春雨潤物的低聲細語。春夜是宁靜的，又下著蒙蒙細雨，更顯得靜謐，然而孔子的心卻并不平靜，像大海一樣在翻騰。許多鏡頭，許多場面，許多人物，許多往事在他的面前閃現，在他的心中變幻，似乎這一切都在大聲疾呼：“夫子，要現實一些！”是呀，十四年的漂泊使自己變得實際多了，十四年的風風雨雨將自己的頭腦吹洗得清醒一些了，自己隱隱約約地感到，十四年的精力實在浪費得有點可惜，真正能實現或想實現自己政治主張的國君不僅是太少了，而且是絕對不存在的。他重新咀嚼著在奔波途中遇見的那些和自己主張不同的人說的話，似乎覺得有些溫暖，有些甘甜。十四年來自己在各國宮廷里仿佛是扮演了一名令人調笑的角色。是么，是自己的政治主張錯了嗎？是自己的步子邁歪了嗎？不，全然不是！人類歷史猶如一個巨輪，欲讓巨輪向前滾動，就需要有人用力去擁，或者去拉，自己正是這樣的用力者，只是勢單力孤，所以擁它不動。自己之所以要辦教育，就是要培養更多的推動巨輪前進的人。只可惜這個巨輪太笨，太重，自己雖說身体尚健，精力尚好，但畢竟是六十九歲的人了，猶如瓦上的薄霜，留在這個世上的時間不會太長了，不然的話，怎么長時間沒有夢見周公了呢？因此必須抓緊！看來不僅自己無法實現這個政治理想，三千弟子即使共同努力，也未必能夠實現，因為這個巨輪著實是太笨，太沉了！每前進一步，都要付出巨大的代价和漫長的時光。那么，一代一代的后人靠什么來武裝呢？自然是靠“六藝”，但自己四十余年的教育實踐，發現《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》并非完美無缺，尚有許多殘缺与弊病，需要修訂和整理，自己又積累了若干經驗，可以充實与補充進去。至于歷史教學的內容，只有“魯史記”与“周史記”等一堆史料，這堆史料蕪雜不堪，真偽混雜，需要編寫一部《春秋》。早在三十一年前自齊返魯后，因魯國政局混亂，“陪臣執國命”，自己不肯出仕為官，就已經開始著手准備修《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》了，從此以后，三十多年來，即使是在“累累若喪家之犬”的最艱難時刻，也從未放棄過修訂“六藝”的念頭，從未停止過搜集資料的工作。眼下准備工作業已就緒，經驗也算成熟，特別是將不久于人世，必須立即動手，夜以繼日地奮斗，否則，后人將無法將自己的“道”傳下去，自己的政治理想也就永遠沒有實現的指望了。 不知過了多久，起風了，雨也漸漸停了，本來并不濃密的云被風吹得四分五裂，月婆婆探出頭來窺視著這位古稀老人，用青白的光將他的心照得明亮起來…… 第二天晚上，孔子將顏回、子夏、子游、曾參、商瞿等几個善長文學的弟子留下，讓他們圍坐在自己的身邊。孔子首先向弟子們講明了自己要立即著手修訂“六藝”的打算与迫切感，然后闡明了修訂“六藝”的指導思想。他說，修訂“六藝”的主要目的是借文獻典籍來傳道施教，因而要把以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為方法論的精神体現在文獻中。“不語怪、力、亂、神”。要想把國家治理好，不能靠天命鬼神，要按“大道”（規律）辦事。要“述而不作”，述先王之舊，盡量保留原有文獻的內容与風格。既要集群圣之大成，又要有自己的見地，發展古帝王的觀點，“微言大義，寓作于述，或以述為作”。“攻乎异端，斯害也已”（批判那些不正确的議論，禍害就可以消滅了），排斥一切反中庸之道的議論。當談到“六藝”的作用時，孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（詩有助于振奮精神，禮有助于立身處世，樂有助于完美情操。）“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（我的政治主張行不通了，我拿什么給后人看呢？）“詩能令人鼓舞，給人借鑒，教人融洽相處，導人嘲諷弊政。近者，可以其中之道奉父母，遠者，可以其中之道侍君王。且多識于鳥獸草木之名。”“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其唯《春秋》乎？”（那些理解我的苦心孤詣的人，大概只有《春秋》了吧？那些指責我的人，大概也只有《春秋》了吧？） 年近七十高齡的夫子還如此雄心勃勃，精神矍鑠，要抓緊有生之余年，在炎黃子孫的文明史上做出前無古人的貢獻，弟子們無不為之感動，紛紛表示，愿為實現夫子的偉業奉獻一切。 從此以后，孔子安排一班高才生，如顏回等，按照自己所編好的教材去教授新收的學生，自己只給高年級講學。高年級學生是以自學和討論為主，夫子只負責啟迪，點播和答疑。分別情況，孔子還讓部分弟子參与編修“六藝”的工作，如子夏對《詩》有研究，商瞿對《易》有功底等，他們至少可幫助夫子查閱和整理資料。有許多帶觀點性的問題，孔子還常主動与弟子們一起討論研究。 編修“六藝”要作許多艱苦細致的工作，需要大量的時間，但造物主留給孔子的時間已經不多了，于是他只好廢寢忘食，夜以繼日地工作，以此來爭取時間。 為了幫助夫子編修“六藝”，离闕里很近的顏回也搬進學校里來住了。一天夜里，顏回瀉肚，一夜起來了多次，每次都見夫子的書房里亮著燈光。雄雞唱了第二遍，東方露出了魚肚白，顏回凝視著那通宵明亮的窗戶，心中無限酸楚。他感到夫子太辛苦了，莫說偌大的一把年紀，即使是鐵打的金剛，長此下去，也會被熬化的。他心痛地向夫子的書房走去，想規勸夫子几句，也想提個建議，有些弟子力所能及的事，盡可交給弟子們去做。他輕輕地推開門，夫子并未發覺。只見夫子埋在書山簡海之中孜孜不倦地翻閱古籍，從他那神情和目光看，仿佛剛剛坐下，根本不像已經工作了一夜的樣子。他的面前是一盞如豆的菜油燈，跳動著昏黃的光。他的身旁是一盆不算清的冷水，擦臉的葛巾是濕的。看到這面盆和葛巾，顏回心中明白了一切。夫子的精神是那樣的專注，一會翻閱，一會圈圈點點，一會鎖眉凝思，一會臉上浮現出了一絲似乎心滿意足的笑……顏回靜靜地佇立著，目不轉睛地盯著夫子的每一個細微的動作，他忘記了自己來這里的任務，他不忍心打扰夫子。不知過了多久，玫瑰色的紅光透過窗欞射進這間堆滿書籍的屋子，与昏黃的燈光揉和在一起。漸漸的，紅光變強，變亮，吞噬了這昏黃的光，但這一切，夫子全然不覺。顏回上前吹熄了燈盞，惊動了夫子。孔子這才站起身來，伸了個懶腰，打了個哈欠，隨口問道：“回啊，一早前來，想必是有什么重要的事吧？” 顏回從惊疑与呆滯中省悟過來，說明了自己的來意及不忍心打扰的原因，孔子听后哈哈地笑了，顏回也因被感染而笑了。孔子上前打開窗戶，燦爛的朝陽射進這間堆滿書籍的屋子，將屋子照得通明；和煦的春風鑽進這間堆滿書籍的屋子，使這屋子變得溫暖醉人。孔子師徒笑得更響了，他們以朗朗的笑聲迎接這新的一天的到來，迎接這畫一般的朝陽，詩一樣的春風…… 顏回是孔子最得意的弟子，自然是這間書房里的常客，但今日所見，与以往大不相同，這里的許多藏書是他過去所從未見過的。他借著臨窗的旭日，瀏覽著一摞摞、一排排書簡，有《三墳》，這是伏羲、神農、黃帝的書；有《五典》，這是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜的書；有《八索》，這是關于八卦最早的書；有《九丘》，這是關于九州土地、風气的書；有晉之《乘》，楚之《檮杌》……這是各國的史書；有記物的《詩》，有記歲的《時》，有談民之利害的《行》，有卜吉凶的《卜》，有記先王世系的《世》，有議知百官事業的《令》，有治國之善語的《語》，有記前世成敗的《故志》，有記五帝的《訓典》，有歷代的史書，如《夏書》、《商書》、《周書》等，有記九數之義的《數》，有記夏之四時的《夏時》，有記殷商陰陽的《坤乾》；有《圖》和《法》；另外，還有記述有關天文歷法、醫藥、農桑、工藝、民歌、神話等文獻資料的各种圖書，以及這些書的各种不同版本……啊！夫子竟讀過這么多書，難怪他的知識會如此淵博，如此丰富！顏回猶如一只跳出井口的青蛙，忽見蒼天那樣感慨万分。在書的這個大海里，在學問這個汪洋里，自己所學的，所知的，所掌握的，只不過是其中的一個小小的水滴！今后真該好好向夫子學習，在知識的汪洋大海里遨游…… “人們常以‘學富五車’盛贊知識淵博者，夫子之書，怕是十車也裝載不了啊！……顏回由衷地贊歎著。 孔子搖搖頭說：“多則多矣，然則卻仍顯不足，吾正為此而苦惱呢！……” 顏回惊疑地說：“如此堆山成岭之書，難道還不足以作證嗎？” 孔子說：“夏禮，吾能言之，其后代杞則不足以作證；殷禮，吾能言之，其后代宋則不足以作證。此乃典籍与賢者不足之故也，若足，則吾可引而證之。” 顏回听后，心里想，這么多典籍仍不足以作證，可見編修“六藝”是多么艱難的事業，多么浩大的工程啊！除了夫子，世上斷然再無人能胜此任！…… 夏夜，天气悶熱，這間堆滿了書的屋子不透一絲風，像一個大蒸籠，令人窒息。蚊虫在嗡嗡地飛鳴著，直往人的耳朵和鼻孔子鑽。夜深了，孔子仍与子夏盤膝對几而坐，几上堆滿了《詩》的各种抄本——孔子几十年心血的結晶。抄本中間放著那盞奄奄一息的菜油燈。子夏給燈里注進了油，又將燈芯撥高了一些，這燈才有了一點生机，跳動著美妙的火焰，于是成群結隊的蚊虫向它扑來，妄圖將它熄滅，但結果卻只能是自趨滅亡。 詩原是人們的口頭創作，有了文字以后才把它記錄下來，有的還配以音樂，伴以舞蹈。到了西周，天子為了供自己精神上的享樂，組織了專門的樂隊，領隊的樂官稱為“太師”。為了不斷地充實、更新樂隊的演唱內容，太師必須經常征集、編寫和整理一些新歌辭。時間長了，好的歌辭被充實進去，保存下來，不好的被淘汰，久而成冊，這便是《詩》。《詩》反映了當時的社會生活的政治風貌，反映了各國人民的風俗人情、生活与生產勞動、政治情緒，蘊含著丰富的知識。《詩》有六義，即風、雅、頌和賦、比、興，前者是就詩篇的內容而言，后者是指詩的表現手法。“風”是反映各地貴族和人民群眾的風尚、習俗的詩，多屬綺麗清新的抒情詩；“雅”多是描寫貴族的政治生活的詩；“頌”則為廟堂之歌，內容多是歌頌祖先功德的祭祀歌辭。比就是比喻，興是聯想，賦是直言敷陳。 但是，由于當時各國的口語不同，在相互傳授与轉抄中，難免會有許多訛錯，甚至有些抄本零落不全，有的有句而不成章，有的有章而不成篇。孔子很重視《詩》的文學价值以及它在人的品德修養和社會交際上的重大作用，因而一生從未間斷過搜集《詩》的各种抄本，特別是在漂泊的十四年中，足跡几乎遍及中原各諸侯國，為搜求《詩》提供了良好的條件，因而到坐下編修“六藝”時，手中已經掌握了各种抄本的詩篇三千余首。這些詩如不修訂，既不利于教學，更影響古代文獻的正确繼承，因此必須下一番苦功夫進行整理。 孔子与子夏經過几次研討，修訂《詩》要做的工作已基本确定：第一，刪汰，合并重复的篇章。第二，零落不全而又有重要价值的，要參照其他抄本將其完善起來，不成章的令其成章，不成篇的令其成篇。第三，要按樂曲的正确音調進行篇章上的調整，“雅”歸“雅”，“頌”歸“頌”，使其不紊亂而各得其所。第四，進行音樂上的加工和整理，凡沒有樂曲的詩，要為之譜曲，凡樂曲不健康，不合《韶》《武》的，要重新修訂。 在反复磋商上述問題時，子夏与夫子的見解是一致的，只是在入選的篇目上，略有异議，礙于師生情面，一直未能啟唇。盡管孔子再三向弟子們講“當仁不讓于師”，但子夏不像子路，他凡事不輕易表態。在与夫子討論問題時，他的發言常常具有一定的深度，頗得夫子的賞識。但越是這樣，子夏說話辦事越是慎重，特別是在夫子面前。然而，今夜已是最后一次討論了，若不將自己的見解講出來，万一這個見解是正确的，有礙夫子的聲譽，并將遺誤于后人。想到這里，子夏漲紅了臉說：“弟子有一淺見，不知是否當講？” 孔子微笑著說：“有話則講，師生之間，何必拘束。丘欲多听爾等之見，方請來共商，否則，雖來何益！顏回處處皆好，唯丘之言，句句順從，從無不悅，非助我也！”子夏說：“商嘗听夫子說，‘鄭聲淫’。既淫，留之何益？ 宜將《鄭風》刪去。” 孔子搖搖頭說：“商啊，‘鄭詩’非‘鄭聲’也，‘鄭聲淫’是就其樂曲而言，待整理音樂時，需花大气力，或刪汰，或重寫，令其脫骨換胎！《鄭風》卻并非淫奔之作，為何要刪？ 若刪，則后人將何以知鄭？” 子夏羞紅了臉說：“是弟子孤陋寡聞，誤將詩与聲混為一談。” 孔子為子夏開脫說：“詩与聲极易混淆，不足為怪。”子夏再次漲紅了臉說：“《詩》中的愛情之作，似顯太多，是否應酌情刪縮？” 听了子夏的話，孔子哈哈大笑，竟然笑出眼淚來。子夏不知夫子為何發笑，被弄得手足無措，使勁地低垂著頭，大約他的臉漲得更紅了。半天，孔子才止住笑，擺擺手說：“多乎哉？不多也！吾道之核心乃仁也，仁者愛人，汎愛眾而親仁，禽獸尚且有愛，何況是人呢？男女青年理當盡享純真之愛！倘無男女之情愛，人類將何以繁衍？”孔子順手拿過一本書簡，打開來，指著一首詩對子夏說：“商啊，爾看這首《關雎》： 關關雎鳩，（關關叫著的雙鳩，） 在河之洲，（停留在河里小洲，） 窈窕淑女，（苗條賢淑的少女啊，） 君子好逑。（正是人家的好配偶。） 參差荇菜，（水里的荇葉像飄帶，） 左右流之，（左邊搖來右邊擺，） 窈窕淑女，（苗條賢淑的少女啊，） 寤寐求之。（睡里夢里叫人愛。） 求之不得，（這樣的姑娘求不到，） 寤寐思服。（起來躺下睡不著，） 悠哉悠哉，（黑夜怎么這么長，） 輾轉反側。（翻來覆去到天亮。） 參差荇菜，（水里荇菜不齊整，） 左右采之。（左邊揪來右邊揪，） 窈窕淑女，（苗條賢淑的好姑娘，） 琴瑟友之。（彈琴鼓瑟好朋友。） 參差荇菜，（水里荇菜長又短，） 左右流之。（左邊選來右邊選，） 窈窕淑女，（苗條賢淑的好姑娘，） 鐘鼓樂之。（鐘鼓迎來好喜歡！） 一個青年傾情于一個美麗的少女，相思難眠，‘輾轉反側’，終成眷屬。此詩由名家師摯譜曲，樂調井然，圓滿充實，聞后令人舒服之至。其內容樂而不淫，哀而不傷。吾欲將其置于《詩》之首。《鄭風》中的‘惟子之故，使我不能餐兮……惟子之故，使我不能息兮’。‘一日不見，如三月兮’。与《關雎》中的‘寤寐求之’、‘輾轉反側’真乃一脈相承，實屬异曲同工之妙！商啊，如此感情真摯熱烈，毫無忸怩之作，為何要刪呢？丘尚嫌不足矣！……” 子夏問：“有一首詩中說：‘巧笑倩兮，美目盻兮，素以為絢兮。’（有一位美麗的姑娘，微微地笑著，眼角留神地看著，像白綢上畫的花卉一樣美啊。）敢問夫子，此單是描寫美人之詩作嗎？” 孔子反問道：“以商之見呢？” 子夏回答說：“以商之拙見，素喻以仁，絢喻以禮，此言禮在仁后也。” 孔子拍著子夏的肩頭夸獎說：“商之于《詩》，确胜眾弟子一籌，丘未失眼力也！” 為了節省時間，著手編訂“六藝”以來，孔子不再与家里的人一道進餐，而是由孔鯉父子或弟子們將飯送到他的書店里來吃。因孔子天天工作到深夜，并常常通宵達旦，孔鯉每天戌時還為父親加了一頓夜餐。如今的孔子吃飯，已經不再像從前那樣考究了——席不正不坐，吃飯時必正襟危坐，菜肴不及時的不食，割得不正的不食，變色變味的不食，買來的熟肉熱酒不食，無姜無醬不食，而常常是一邊工作一邊狼吞虎咽地吃飯，一餐飯既畢，竟不知吃的是什么，完全忘記了滋味。有時孔鯉將飯送來，孔子示意讓他放到一邊，可是等孔鯉再將下頓飯端來時，上頓飯卻放在那儿原樣未動。每當這种時候，孔子是不允許他人插言打扰的，所以，儿子只好默默地端來，又默默地端走，孔子常常是一日三餐水米不進口，弄得孔鯉夫妻左右為難，弟子們十分擔憂。 一天，孔子正在專心致志地編訂“六藝”，忽然原憲通報，魯國太師來訪。現在孔子最怕的就是有人來訪，他舍得酒，舍得飯，但卻舍不得時間，在孔子的心目中，時間遠遠胜過了生命！可是，人家既然登門拜訪，又不好拒而不見。當年為學習和研究音樂，自己不是曾經耽誤過周之萇弘、吳之季札、魯之襄子及齊國太師的若干時光嗎？人同此情，情同此理，自己怎么好因為忙而冷落了來訪的客人呢？想到這里，孔子連忙說聲“有請”，魯之太師便小心翼翼地隨原憲來到這間堆滿書籍的屋子，恭恭敬敬地行拜師之禮，彬彬有禮地坐于下座，向孔子請教有關音樂的知識。孔子說：“樂理不難知曉，初則激越醒耳，繼而純然和諧，清新明朗，最后余音裊裊不絕。于是一曲演奏而成。” 這位魯國的年輕太師，性情如膠似漆，粘粘糊糊，不僅問樂，而且問及其他，他全然不顧孔子的時間寶貴。這位年輕的太師，也許認為能博得當代圣人的賞識，如果圣人再能宴請他吃一頓午飯，那便是最大的榮幸与自豪，從此便可死而無憾了，所以時近午時，他仍遲遲不肯离去，孔子只好招待他吃午飯。孔子是最明禮，也是講禮的，自然不肯過于馬虎從事，所以這一餐午飯又用去了他若干時光，直到未時，魯太師方才离去。子夏恨透了這位年輕的羅嗦先生，罵他不近人情。而孔鯉与諸多弟子，倒是由此而得到了重要的啟示：要想使孔子得到應有的休息，最好的辦法莫過于有客來訪。從此以后，來訪的客人竟漸漸地多了起來。 不久，魏文侯來訪，向孔子請教關于古樂的知識。這一次被子夏擋了駕，他替孔子解答了魏文侯提出的問題。當談到古樂演奏的過程時，子夏說：“從樂器言一曲古樂之演奏過程，即進退齊一，音和而寬廣，弦、匏、笙、簧諸樂各就其位，會守于鼓，先擊鼓，后鳴鐃，然后調之以相（古樂器），促之以雅（古樂器）。君子即如此說明樂理，即如此說明古樂理。” 這便是緣分，子夏的回答，使魏文侯感到十分滿意。孔子去世后，子夏到魏國西河地方自立門戶，收徒講學，曾一度擔任過魏文侯的老師。 五月，魯昭公夫人孟子卒。孟子是吳國人，与魯同姓。按當時的禮儀和習俗，同姓不得成婚，所以稱“孟子”，不稱“夫人”，死了不能稱“薨”，只說是“卒”，也不得按國君夫人之禮埋葬。孔子是大夫，又系三朝元老，曾侍奉過魯昭公，編訂“六藝”再忙，也要擠出時間前往吊孝。說也湊巧，路上遇見了季康子，季康子既沒戴喪冠，也沒穿喪服。孔子卻是喪服往吊的，因為，在他看來，同姓成婚，失禮的是魯昭公，而不是其夫人，既然做了國君夫人，就應該以國君夫人之禮對待。 十二月，１魯國發生了蝗災。冬季蝗虫為害，這是亙古未有過的事。有人說，這是上天震怒，在懲罰魯國人，更大的災禍還在后邊，說不定天將會塌下來呢。一時間弄得人心惶恐，世道混亂，魯哀公無法控制，整日愁眉苦臉。季康子也万般無奈，便去請教孔子，為什么冬季里竟還會發生蝗災，難道真的是上天在懲罰魯國，將有塌天大禍嗎？孔子听了，搖搖頭，微笑著說：“丘聞之，每年十月，心星西沉，天气變寒，万物蟄畢。今心星尚在，天气煦暖，蛇蝎活躍，當為九月。此非天道反常，乃司歷之過也。” -------- １周歷十二月相當于夏歷十月。 季康子令司歷者重新計算，果然是算錯了，原來這一年該閨九月，九月里發生了蝗虫災害，便不足為奇了。消息傳布全國，人心漸漸穩定，全國上下無不敬仰和贊頌孔子。 “好心必得好報”，這是勸人為善的話，但卻純系欺人之談！孔子奮斗一生，目的全在濟世救人，治國平天下，實現“仁政德治”的政治理想，誰能否認這是一片好心呢？然而他又得到了怎樣的報應呢？一方面，他生不逢時，一生不得志，長期流落于异國他鄉，累累若喪家之犬，多次險些喪身。另一方面他三歲喪父，十七歲喪母，六十七歲喪妻，如今六十九歲了，風燭殘年，獨生子孔鯉是他生活上的依賴，精神上的慰藉，不料竟又暴病身亡。好心人竟如此厄運，這難道叫做“好心必得好報”嗎？公道何在？天理何在呀！…… 少孔子二十歲的孔鯉先于父親离開了人世，這對孔子無疑是一個致命的打擊，他想哭，但沒有淚水；他想喊，但沒有聲音；他想詛咒，但沒有語言；他望天，天陰沉著鉛灰色的臉；他看地，地白皚皚的，閃著刀劍般的寒光；他視人，人們都在悲泣……自此以后，他的須發變得更白了，他的腰躬得更厲害了，頭在不自覺地擺動，不知何時，手中拄起了拐杖——他突然間衰老了許多。 由于孔子的社會聲譽很高，弟子們都來幫忙，孔鯉的喪事辦得既順利，又很理想。在安葬孔鯉的當天夜里，從孔子的書房里傳出了陣陣琴聲，這琴聲時而激越，時而歡快，時而清新，時而悠揚，無一絲憂傷，哀怨，抑郁和沉悶。听到這琴聲，親朋好友与眾弟子無不感到惊詫，有人擔心，孔子因刺激太甚而發瘋了，不然的話，儿子的尸骨未寒，為何竟會彈奏出這樣的琴聲呢？大家不約而同地來到了這間堆滿書籍的房間，只見孔子面前放著一堆書簡，他一會聚神凝思，一會操琴，一會哼著曲調奮筆疾書，整個身心完全沉浸在歡樂的海洋之中。原來《詩》的編修工作已經結束，孔子正在給詩譜寫樂曲。 親人們紛紛圍上前來，勸他休息，不要過于勞累。談到孔鯉的死時，他說：“死生由命，丘豈能阻攔！丘須抓緊彌留之際之有限時光，編修成‘六藝’。若能如愿，則死而無憾！” 就這樣，孔子以滿腔的熱忱，孜孜不倦的工作，為 《詩》中的三百零五首詩，首首譜上了樂曲，且自己全都能夠邊彈邊唱。 公元前482年，孔子七十歲。 因為事先有了充分的准備和眾弟子相助，所以編修“六藝”猶如十月怀胎，一朝分娩一樣，在不到兩年的時間內，孔子就編修成了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，現在又著手編修《易》了。孔子幼儿時就跟母親顏征在學過八卦，后來又跟著外祖父顏襄學過《易》，再后來，斷斷續續，一生學《易》，但終未窮究其理。他總覺得《易》的道理太奧妙，內容太艱深，思想太駁雜，語言太晦澀。自己從教凡四十余年，《易》像《詩》、《書》、《禮》、《樂》一樣，是基本教材之一，需要根据自己的教學實踐，經驗教訓和切身体驗，對《易》進行加工整理，進行詮釋，以便正确地傳于后世。一般學者和讀者都將《易》視為一部占卜的書，但孔子卻极力擺脫宗教巫術的束縛，把《易》看成是一本反映客觀事物變化規律的書。客觀事物千變万化，大至國家興亡，小至個人休戚，雖令人捉摸不定，但都有其一定的規律，掌握了這一規律，就可以趨吉避凶，決定行止。所以孔子力求使《易》成為培養人，完美人，修己達人的義理之書。例如《易，恒卦》上有兩句話說：“不恒其德，或承其羞。”孔子認為這不是占卜的話，而是在鼓勵人們無論做什么事情都要持之以恒。為了窮究《易》理，為了尋求客觀事物的發展規律，孔子整日悶在書房里，翻閱有關《易》的各种資料。 在七十二賢弟子中，商瞿是對《易》最有研究的一個。商瞿是魯國人，字子木，學識淵博，他從孔子專門學《易》。孔子的教育原則之一是“因材施教”，自然就拿《易》理來教他，因而商瞿對《易》理研究得很深，卜易靈驗如神。 有一次商瞿与同學們出游，臨行的時候說：“今日出游，必遇暴雨，請諸位攜帶雨具，以防挨淋。”說這話時天气晴朗，万里無云，毫無一絲雨意，但因同學們都敬佩他，所以各自都帶上了雨具。午時以后，突然狂風大作，烏云翻滾，霹靂聲猶如集合的號令，那烏云似千軍万馬般向一處聚攏，頃刻間大雨傾盆。商瞿与同學們因事先有備，才免做落湯雞。大家問商瞿，大晴的天，你怎么就知道有雨呢？商瞿回答說：“‘月离于畢，俾滂沱矣。’我昨夜見月宿于畢，故知今日定然有雨。” 有人丟失了一只雞，去請商瞿占卜。商瞿先問明丟雞的時間及周圍的環境，然后想了想說：“可徑至東鄰的廢馬廄去尋，定有朕兆。” 丟雞人來到東鄰家的廢馬廄，一進門便發現了一撮帶血的雞毛，再細細一找，驢槽底下盤伏著一條大蛇，見有人走來，蜿蜒地游進屋角的草堆里去，那腹部鼓鼓囊囊的。很顯然，雞是被蛇偷吃了。 如今孔子要搞清楚《易》理，自然就令商瞿來幫忙。一天凌晨，商瞿來到夫子的書房，見夫子正伏几枕臂而眠，几上攤放著一部《易》簡，《易》簡旁的菜油燈閃著熒熒的黃光。商瞿怕惊動了夫子，躡手躡腳地走到几前，小心翼翼地坐下，開始翻閱那部《易》簡。商瞿一邊翻，一邊斜視夫子，見夫子酣睡中在不斷微笑，大約正在做著什么美夢，或是喜見“六藝”編修成功，或是見到了周公，或是逢到了知遇的圣君，正在實現他那“仁政”“德治”的理想，或者…… 過了大約有半個多時辰，孔子被商瞿翻書的嘩啦聲惊醒，見商瞿這么早就來工作，心中感到無限的欣慰！ 商瞿見夫子醒來，忙將濕淋淋的葛巾放于臉盆中擺洗了一遍，遞給夫子，讓他擦擦臉，無限心疼而感慨地說：“夫子又是一夜未眠？……” 孔子微笑說：“爾何以知之？” 商瞿詭秘地說：“此《易》簡訴諸与瞿。” 孔子吃了一惊，忙問：“此話怎講？” 商瞿指著《易》簡說：“昨日弟子离去時，這串竹簡的皮條只斷了四處，今朝又多了一處，夫子豈不是又翻了一夜嗎？” 孔子哈哈地笑了，笑的是那么自在，那么充實。他說：“瞿啊，爾心細若發絲，又通《易》理，難怪能卜之靈驗如神呢。” 商瞿見夫子夸獎自己，急忙轉移了話題，說：“夫子應注意休息，多自保重啊！” 孔子搖搖頭，歎息著說：“年歲不饒人啊，倘能再加我數年時光，則我便可充分把握《易》之內容与形式，而行無大過矣……” 是呀，孔子已是七十歲高齡了，對他來說，時光是多么寶貴呀！…… 魯國是周公的封地，魯都曲阜藏有大量的古代典籍文獻，這就為孔子作《春秋》創造了條件。孔子最崇戴周公，他長期想做第二個周公，在他看來，周公是周代文化的奠基人，而周代文化是繼承夏殷兩代，因而更加完美，更加燦爛。 編修完畢《易》的當天夜里，孔子師生歡聚一堂，熱烈地慶賀了一番，直到深夜才散。第二天一早，孔子便帶領顓孫師到魯守藏室去了。孔子是魯國的三朝元老，是聞名于世的圣人，有資格和身份到守藏室來任意查閱資料。顓孫師，字子張，陳（河南）人，為人雍容大度，才貌過人，好學深思，喜歡与孔子討論問題。 魯國的守藏室簡直是一個書籍文獻的汪洋大海，孔子師徒在這大海之中搏擊，遨游，為作《春秋》作著准備。 《春秋》本來是各國舊史書的名稱，孔子要把自己從教四十余年用的現代史教材綱要進行加工整理，參照“魯史記” “周史記”及各國的史書，充實其內容，考證其真偽，舍棄其繁蕪不合理的記載，摘取其事關大体的記錄，編修成一部前所未有的編年体新《春秋》。這是一個浩大的工程，需要付出大量的心血与艱辛的勞動。孔子深知，“《春秋》，天子之事也。”按自己的身份是不能修史的，但為了通過《春秋》寄寓自己的政治理想和主張，留給后世明君效法；為了通過《春秋》教授弟子，一代接一代地傳下去，培養合乎自己理想的從政人才，繼續完成自己未竟的事業，哪怕是冒天下之大不韙，也要硬著頭皮去干。 時值秋冬之交，天气變寒，食物不易變質。為了節省時間，孔子師徒將大量的干糧、咸菜、姜絲帶到了守藏室，吃在這里，睡在這里，夜以繼日地工作。一天，子張正在与夫子對坐吃午飯，忽然發問道：“歷史是有規律可循的嗎？十世后之禮制可預知嗎？” 孔子回答說：“殷沿襲夏禮，其所損益可知也；周沿襲殷禮，其所損益可知也。倘有繼周而當政者，雖百世可知也！” 子夏又問道：“夫子仁政德治之理想，具体說來，該是如何呢？” 孔子不假思索地說：“齊一變而至于魯，魯一變則合乎大道矣。” 因任務緊迫，子夏、子游也來守藏室抄錄資料了。一天中午，師徒們圍坐啃干糧，又討論起了作《春秋》的問題。當子游問及《春秋》將是怎樣一部書時，孔子回答說：一，要真實，歷史事件、天文現象（如日食、月食）發生的年、月、日都要精确無誤。二，要有褒有貶，有自己的見解，因而記載史實，不寫事情的本身怎樣，而寫它應該怎樣。三，以寫史傳人為主，极力沖淡神話色彩。四，要“微言大義”，將自己的思想和主張滲透到字里行間里去。 后來，孔子真的遵照自己的這個設想与打算寫成了《春秋》，例如吳、楚兩國的國君自稱為王，孔子卻不稱其為王，而貶稱子，因為它們還不是文明的國家。又如晉國曾把周天子叫了去，孔子認為如果照寫，便損害了周天子的尊嚴，于是寫成“天王狩于河陽”。 弟子們幫孔子將有關資料從守藏室里抄回之后，孔子便開始作《春秋》了。數九寒天，滴水成冰，孔子晝夜不停地奮筆疾書，他不僅工作在几案上，而且吃在几案上，“曲肱而枕”地睡在几案上，火盆里的火早已熄滅，他顧不得往里邊加炭添柴，室外風雪彌漫，室內寒气襲骨，然而孔子的心中卻燃燒著一團熾烈的火！子夏、子張、子游等几個擅長文學的弟子見夫子太忙、太累、太苦了，三番五次地欲來幫忙，都被他拒絕了，他作的《春秋》，弟子們不僅不能像其他“五藝”那樣欲刪則刪，欲改則改，而且不能參加任何意見，不得動一個字，因為在孔子看來，“知我者，其惟《春秋》乎？ 罪我者，其惟《春秋》乎？” 在負函，孔子曾說自己“發憤忘食，樂亦忘憂，不知老之將至矣。”這是他晚年生活的真實寫照，准确的自我鑒定，毫無夸大其辭！ ------------------ 一鳴掃描，雪儿校對 |
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