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凡七章。 孟子見梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，溢曰惠。史記：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”叟，長老之稱。王所謂利，蓋富國強兵之類。孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。后多放此。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。万乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為后義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，于艷反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。國危，謂將有弒奪之禍。乘，車數也。万乘之國者，天子畿內地方千里，出車万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國，諸侯之國。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為后而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。后，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴于己也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”重言之，以結上文兩節之意。此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而歎也。曰嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是求，而不复知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。” 孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”樂，音洛，篇內同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。此一章之大指。詩云：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為台為沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人与民偕樂，故能樂也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩作翯，戶角反。于，音烏。此引詩而釋之，以明賢者而后樂此之意。詩大雅靈台之篇，經，量度也。靈台，文王台名也。營，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來，如子來趨父事也。靈囿、靈沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊動也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，洁白貌。于，歎美辭。牣，滿也。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”害，音曷。喪，去聲。女，音汝。此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。湯誓，商書篇名。時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時亡乎？若亡則我宁与之俱亡，蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民于河東，移其粟于河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。河內河東皆魏地。凶，歲不熟也。移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。好，去聲。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓進，以金退。直，猶但也。言此以譬鄰國不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以養其民，不可以此而笑彼也。楊氏曰：“移民移粟，荒政之所不廢也。然不能行先王之道，而徒以是為盡心焉，則末矣。”不違農時，谷不可胜食也；數罟不入洿池，魚鱉不可胜食也；斧斤以時入山林，材木不可胜用也。谷与魚鱉不可胜食，材木不可胜用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。胜，音升。數，音促。罟，音古。洿，音烏。農時，謂春耕夏耘秋收之時。凡有興作，不違此時，至冬乃役之也。不可胜食，言多也。數，密也。罟，网也。洿，窊下之地，水所聚也。古者网罟必用四寸之目，魚不滿尺，市不得粥，人不得食。山林川澤，与民共之，而有厲禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆為治之初，法制未備，且因天地自然之利，而撙節愛養之事也。然飲食宮室所以養生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。王道以得民心為本，故以此為王道之始。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。衣，去聲。畜，敕六反。數，去聲。王，去聲。凡有天下者人稱之曰王，則平聲；据其身臨天下而言曰王，則去聲。后皆放此。五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于牆下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，養也。時，謂孕子之時，如孟春犧性毋用牝之類也。七十非肉不飽，未七十者不得食也。百畝之田，亦一夫所受。至此則經界正，井地均，無不受田之家矣。庠序，皆學名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母為孝，善事兄長為悌。頒，与斑同，老人頭半白黑者也。負，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近于禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，舉重以見輕也。黎，黑也。黎民，黑發之人，猶秦言黔首也。少壯之人，雖不得衣帛食肉，然亦不至于饑寒也。此言盡法制品節之詳，极財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何异于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”莩，平表反。刺，七亦反。檢，制也。莩，餓死人也。發，發倉廩以賑貸也。歲，謂歲之丰凶也。惠王不能制民之產，又使狗彘得以食人之食，則与先王制度品節之意异矣。至于民饑而死，猶不知發，則其所移特民間之粟而已。乃以民不加多，歸罪于歲凶，是知刃之殺人，而不知操刃者之殺人也。不罪歲，則必能自反而益修其政。天下之民至焉，則不但多于鄰國而已。程子曰：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。”又曰：“孔子之時，周室雖微，天下猶知尊周之為義，故春秋以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。當是時，諸侯能行王道，則可以王矣。此孟子所以勸齊梁之君也。蓋王者，天下之義主也。圣賢亦何心哉？視天命之改与未改耳。” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”承上章言愿安意以受教。孟子對曰：“殺人以梃与刃，有以异乎？”曰：“無以异也。”梃，徒頂反。梃，杖也。“以刃与政，有以异乎？”曰：“無以异也。”孟子又問而王答也。曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。厚斂于民以養禽獸，而使民饑以死，則無异于驅獸以食人矣。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？惡之之惡，去聲。惡在之惡，平聲。君者，民之父母也。惡在，猶言何在也。仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”俑，音勇。為，去聲。俑，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目机發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子猶惡之，況實使民饑而死乎？李氏曰：“為人君者，固未嘗有率獸食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，則其流必至于此。故以為民父母告之。夫父母之于子，為之就利避害，未嘗頃刻而忘于怀，何至視之不如犬馬乎？” 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一洒之，如之何則可？”長，上聲。喪，去聲。比，必二反。洒与洗同。魏本晉大夫魏斯，与韓氏趙氏共分晉地，號曰三晉。故惠王猶自謂晉國。惠王三十年，齊擊魏，破其軍，虜太子申。十七年，秦取魏少梁，后魏又數獻地于秦。又与楚將昭陽戰敗，亡其七邑。比，猶為也。言欲為死者雪其恥也。孟子對曰：“地方百里而可以王。百里，小國也。然能行仁政，則天下之民歸之矣。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。省，所梗反。斂、易皆去聲。耨，奴豆反。長，上聲。省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。盡己之謂忠，以實之謂信。君行仁政，則民得盡力于農畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂于效死也。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子离散。養，去聲。彼，謂敵國也。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰与王敵？夫，音扶。陷，陷于阱。溺，溺于水。暴虐之意。征，正也。以彼暴虐其民，而率吾尊君親上之民往正其罪。彼民方怨其上而樂歸于我，則誰与我為敵哉？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”“仁者無敵”，蓋古語也。百里可王，以此而已。恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志在于報怨，孟子以論在于救民。所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。” 孟子見梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’語，去聲。卒，七沒反。惡，平聲。語，告也。不似人君，不見所畏，言其無威儀也。卒然，急遽之貌。蓋容貌辭气，乃德之符。其外如此，則其中之所存者可知。王問列國分爭，天下當何所定。孟子對以必合于一，然后定也。‘孰能一之？’王問也。對曰：‘不嗜殺人者能一之。’嗜，甘也。‘孰能与之？’王复問也。与，猶歸也。對曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”夫，音扶。浡，音勃。由當作猶，古字借用。后多放此。周七八月，夏五六月也。油然，云盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。御，禁止也。人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同。故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。蘇氏曰：“孟子之言，非苟為大而已。然不深原其意而詳究其實，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜殺人致之。其余殺人愈多而天下愈亂。秦晉及隋，力能合之，而好殺不已，故或合而复分，或遂以亡國。孟子之言，豈偶然而已哉？” 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊宣王，姓田氏，名辟強，諸侯僭稱王也。齊桓公、晉文公，皆霸諸侯者。孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”道，言也。董子曰：“仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。為其先詐力而后仁義也，亦此意也。”以、已通用。無已，必欲言之而不止也。王，謂王天下之道。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”保，愛護也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘与？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”齕，音核。舍，上聲。觳，音斛。觫，音速。与，平聲。胡齕，齊臣也。釁鐘，新鑄鐘成，而殺牲取血以涂其釁卻也。觳觫，恐懼貌。孟子述所聞胡齕之語而問王，不知果有此事否？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王見牛之觳觫而不忍殺，即所謂惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察識于此而擴充之也。愛，猶吝也。王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”言以羊易牛，其跡似吝，實有如百姓所譏者。然我之心不如是也。曰：“王無异于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”惡，平聲。异，怪也。隱，痛也。擇，猶分也。言牛羊皆無罪而死，何所分別而以羊易牛乎？孟子故設此難，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒無以自解于百姓之言也曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”遠，去聲。無傷，言雖有百姓之言，不為害也。術，謂法之巧者。蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。于此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。聲，謂將死而哀鳴也。蓋人之于禽獸，同生而异類。故用之以禮，而不忍之心施于見聞之所及。其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也王說曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說，音悅。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。詩小雅巧言之篇。戚戚，心動貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。曰：“有复于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何与？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”与，平聲。為不之為，去聲。复，白也。鈞，三十斤。百鈞，至重難舉也。羽，鳥羽。一羽，至輕易舉也。秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。輿薪，以車載薪，大而易見也。許，猶可也。今恩以下，又孟子之言也。蓋天地之性，人為貴。故人之与人，又為同類而相親。是以惻隱之發，則于民切而于物緩；推廣仁術，則仁民易而愛物難。今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。曰：“不為者与不能者之形何以异？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。語，去聲。為長之為，去聲。長，上聲。折，之舌反。形，狀也。挾，以腋持物也。超，躍而過也。為長者折枝，以長者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外求，擴而充之，在我而已。何難之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何与？与，平聲。老，以老事之也。吾老，謂我之父兄。人之老，謂人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，謂我之子弟。人之幼，謂人之子弟。運于掌，言易也。詩大雅思齊之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，謙辭也。御，治也。不能推恩，則眾叛親离，故無以保妻子。蓋骨肉之親，本同一气，又非但若人之同類而已。故古人必由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛物，皆由近以及遠，自易以及難。今王反之，則必有故矣。故复推本而再問之。權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！度之之度，待洛反。權，稱錘也。度，丈尺也。度之，謂稱量之也。言物之輕重長短，人所難齊，必以權度度之而后可見。若心之應物，則其輕重長短之難齊，而不可不度以本然之權度，又有甚于物者。今王恩及禽獸，而功不至于百姓。是其愛物之心重且長，而仁民之心輕且短，失其當然之序而不自知也。故上文既發其端，而于此請王度之也。抑王興甲兵，危士臣，构怨于諸侯，然后快于心与？”与，平聲。抑，發語辭。士，戰士也。构，結也。孟子以王愛民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。然三事實非人心之所快，有甚于殺觳觫之牛者。故指以問王，欲其以此而度之也。王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”不快于此者，心之正也；而必為此者，欲誘之也。欲之所誘者獨在于是，是以其心尚明于他而獨暗于此。此其愛民之心所以輕短，而功不至于百姓也。曰：“王之所大欲可得聞与？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口与？輕暖不足于体与？抑為采色不足視于目与？聲音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”与，平聲。為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。便、令皆平聲。辟，与辟同。朝，音潮。便嬖，近習嬖幸之人也。已，語助辭。辟，開廣也。朝，致其來朝也。秦楚，皆大國。蒞，臨也。若，如此也。所為，指興兵結怨之事。緣木求魚，言必不可得。王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞与？”曰：“鄒人与楚人戰，則王以為孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以异于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。甚与、聞与之与，平聲。殆、蓋，皆發語辭。鄒，小國。楚，大國。齊集有其一，言集合齊地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能胜，所謂后災也。反本，說見下文。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”朝，音潮。賈，音古。愬，与訴同。行貨曰商，居貨曰賈。發政施仁，所以王天下之本也。近者悅，遠者來，則大小強弱非所論矣。蓋力求所欲，則所欲者反不可得；能反其本，則所欲者不求而至。与首章意同。王曰：“吾?，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”?，与昏同。曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？恒，胡登反。辟，与僻同。焉，于虔反。恒，常也。產，生業也。恒產，可常生之業也。恒心，人所常有之善心也。士嘗學問，知義理，故雖無常產而有常心。民則不能然矣。罔，猶羅网，欺其不見而取之也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。畜，許六反，下同。輕，猶易也。此言民有常產而有常心也。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？治，平聲。凡治字為理物之義者，平聲；為己理之義者，去聲。后皆放此。贍，足也。此所謂無常產而無常心者也。王欲行之，則盍反其本矣。盍，何不也。使民有常產者，又發政施仁之本也。說具下文。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”音見前章。此言制民之產之法也。趙氏曰：“八口之家，次上農夫也。此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也。”楊氏曰：“為天下者，舉斯心加諸彼而已。然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。故以制民之產告之。”此章言人君當黜霸功，行王道。而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無此心，而奪于功利之私，不能擴充以行仁政。雖以孟子反复曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可歎也。 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