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凡四十一章。 衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：“衛靈公，無道之君也，复有志于戰伐之事，故答以未學而去之。”在陳絕糧，從者病，莫能興。從，去聲。孔子去衛适陳。興，起也子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”見，賢遍反。何氏曰：“濫，溢也。言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。”程子曰：“固窮者，固守其窮。”亦通。愚謂圣人當行而行，無所顧慮。處困而亨，無所怨悔。于此可見，學者宜深味之。 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者与？”女，音汝。識，音志。与，平聲，下同。子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。對曰：“然，非与？”方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。曰：“非也，予一以貫之。”說見第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然圣人豈務博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之。’‘德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問而直告之以此，曾子复深諭之曰‘唯’。若子貢則先發其疑而后告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學之淺深，于此可見。”愚按：夫子之于子貢，屢有以發之，而他人不与焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。 子曰：“由！知德者鮮矣。”鮮，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得于己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。 子曰：“無為而治者，其舜也与？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”与，平聲。夫，音扶。無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。 子張問行。猶問達之意也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答干祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”參，七南反。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言与我相參也。衡，軛也。言其于忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書諸紳。紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。程子曰：“學要鞭辟近里，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參于前，在輿則見其倚于衡；只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻与天地同体。其次惟庄敬以持養之，及其至則一也。” 子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”史，官名。魚，衛大夫，名?。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見家語。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而怀之。”伯玉出處，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孫林父宁殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。楊氏曰：“史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然后可免于亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而怀之，有不可得也。” 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”知，去聲。 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。程子曰：“實理得之于心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個是而已。” 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。程子曰：“子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。” 顏淵問為邦。顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時，夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，“吾得夏時焉”而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正与其令之善，而于此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始异其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之朴素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾体之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”遠，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：“問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立万世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。”張子曰：“禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法坏矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。”又曰“法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。”尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。” 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在几席之下矣。” 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”好，去聲。已矣乎，歎其終不得而見也。 子曰：“臧文仲其竊位者与？知柳下惠之賢，而不与立也。”者与之与，平聲。竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰据之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。与立，謂与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。” 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”遠，去聲。責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。 子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖圣人亦無如之何矣。 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥幸之机熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫，去聲。義者制事之本，故以為質干。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。程子曰：“義以為質，如質干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。”又曰：“‘敬以直內，則義以方外。’‘義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。’” 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”范氏曰：“君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。” 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。”楊氏曰：“君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。” 子曰：“君子矜而不爭，群而不党。”庄以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不党。 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不窮，故可以終身行之。尹氏曰：“學貴于知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，雖圣人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？” 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。譽，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。圣人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閒哉？ 子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。”愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強解。” 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”巧言，變亂是非，听之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”好、惡，并去聲。楊氏曰：“惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽于私矣。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道体無為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。” 子曰：“過而不改，是謂過矣。”過而能改，則复于無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無益，句。不如學也。”此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。” 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂哉？” 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私欲間之，則無以有之于身矣。知及之，仁能守之。不庄以?之，則民不敬。?，臨也。謂臨民也。知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不庄者，蓋气習之偏，或有厚于內而不嚴于外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以?之。動之不以禮，未善也。”動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。愚謂學至于仁，則善有諸己而大本立矣。?之不庄，動之不以禮，乃其气稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子于細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”民之于水火，所賴以生，不可一日無。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語。”下章放此。 子曰：“當仁不讓于師。”當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無所与遜。若善名為１外，則不可不遜。” １“為”，清仿宋大字本作“在”。 子曰：“君子貞而不諒。”貞，正而固也。諒，則不擇是非而必于信。 子曰：“事君，敬其事而后其食。”后，与后獲之后同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。 子曰：“有教無類。”人性皆善，而其類有善惡之殊者，气習之染也。故君子有教，則人皆可以复于善，而不當复論其類之惡矣。 子曰：“道不同，不相為謀。”為，去聲。不同，如善惡邪正之异。 子曰：“辭達而已矣。”辭，取達意而止，不以富麗為工。 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”見，賢遍反。師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。 師冕出。子張問曰：“与師言之道与？”与，平聲。圣門學者，于夫子之一言一動，無不存心省察如此。子曰：“然。固相師之道也。”相，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋圣人于此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：“圣人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有志于學者，求圣人之心，于斯亦可見矣。”范氏曰：“圣人不侮鰥寡，不虐無告，可見于此。推之天下，無一物不得其所矣。” 季氏第十六洪氏曰：“此篇或以為齊論。”凡十四章。 季氏將伐顓臾。顓，音專。臾，音俞。顓臾，國名。魯附庸也。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”見，賢遍反。按左傳史記，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而复之衛也。孔子曰：“求！無乃爾是過与？与，平聲。冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”夫，音扶。東蒙，山名。先王封顓臾于此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶云公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定体，而一言盡其曲折如此，非圣人不能也。冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”夫子，指季孫。冉有實与謀，以孔子非之，故歸咎于季氏。孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？任，平聲。焉，于虔反。相，去聲，下同。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不听，則當去也。且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過与？”兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。与，平聲。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”夫，音扶。固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實与季氏之謀矣。孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。夫，音扶。舍，上聲。欲之，謂貪其利。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡与貧耳。然是時季氏据國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。夫，音扶。內治修，然后遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵于遠。今由与求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩离析而不能守也。子路雖不与謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故并責之。遠人，謂顓臾。分崩离析，謂四分公室，家臣屢叛。而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其后哀公果欲以越伐魯而去季氏。謝氏曰：“當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲為，必以告于夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見于經傳，其以夫子之言而止也与？” 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。天下有道，則政不在大夫。言不得專政。天下有道，則庶人不議。”上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢。 孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。”夫，音扶。魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之說推之，而知其當然也。此章專論魯事，疑与前章皆定公時語。蘇氏曰：“禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮于大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生于安，安生于上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也。” 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”便，平聲。辟，婢亦反。友直，則聞其過。友諒，則進于誠。友多聞，則進于明。便，習熟也。便辟，謂習于威儀而不直。善柔，謂工于媚悅而不諒。便佞，謂習于口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？” 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚游，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好樂，可不謹哉？” 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。尹氏曰：“時然后言，則無三者之過矣。” 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血气未定，戒之在色；及其壯也，血气方剛，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”血气，形之所待以生者，血陰而气陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理胜之，則不為血气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有時而衰，志气則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子養其志气，故不為血气所動，是以年彌高而德彌邵也。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。○尹氏曰：“三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？” 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”困，謂有所不通。言人之气質不同，大約有此四等。楊氏曰：“生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然后為下。” 孔子曰：“君子有九思：視思明，听思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”難，去聲。視無所蔽，則明無不見。听無所壅，則聰無不聞。色，見于面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。程子曰：“九思各專其一。”謝氏曰：“未至于從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。” 孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。探，吐南反。真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。駟，四馬也。首陽，山名。其斯之謂与？与，平聲。胡氏曰：“程子以為第十二篇錯簡‘誠不以富，亦只以异’，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在于富，而在于异也。”愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書后十篇多闕誤。 陳亢問于伯魚曰：“子亦有异聞乎？”亢，音剛。亢以私意窺圣人，疑必陰厚其子對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。事理通達，而心气和平，故能言。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。品節詳明，而德性堅定，故能立。聞斯二者。”當獨立之時，所聞不過如此，其無异聞可知。陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”遠，去聲。尹氏曰：“孔子之教其子，無异于門人，故陳亢以為遠其子。” 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸异邦曰寡小君；异邦人稱之亦曰君夫人。寡，寡德，謙辭。吳氏曰：“凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。” ------------------ YOUTH 整理 |
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