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卷五

　　子夏問曰：“關睢何以為國風始也？”孔子曰：“關睢至矣乎！夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！關睢之道也，万物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然歎曰：“大哉！關睢乃天地之基也。”詩曰：“鐘鼓樂之。”
　　孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。于是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢坏，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
　　王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。是王者之政也。詩曰：“人而無儀，不死何為！”
　　君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積于此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若与其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一而亡。”詩曰：“四國無政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
　　造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選，而不能致千里者、則非造父也。弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能与爭名矣；用百里之地，則千里國不与之爭胜矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，与時遷徙，与世偃仰，千舉万變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，為已同于世俗，而不知其惡也，言談議說，已無异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行万；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變?，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則万乘之國亡；用俗儒，則万乘之國存；用雅儒，則千里之國安；用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用万乘之國，則舉錯定于一朝之間。詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”文王亦可謂大儒已矣。
　　楚成王讀書于殿上，而倫扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也？”成王曰：“先圣之書。”倫扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎体，其不可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。”詩曰：“上天之載，無聲無臭。”其孰能及之！
　　孔子學鼓琴于師襄子而不進。師襄子曰：“夫子可以進矣！”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“天子可以進矣！”曰：“丘已得其數矣，未得其意也。”有間，复曰：“夫子可以進矣！”曰：“丘已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？”師襄子避席再拜曰：“善！師以為文王之操也。”孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷懃之意者好麗。丘是以知文王之操也。”
　　傳曰：聞其末而達其本者、圣也。紂之為主，勞民力，冤酷之令加于百姓，憯凄之惡施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲夫！當是之時，索為匹夫，不可得也。詩曰：“天位殷适，使不俠四方。”
　　夫五色雖明，有時而渝；丰交之木，有時而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周而复始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順万物之宜也。詩曰：“勉勉我王，綱紀四方。”
　　禮者、則天地之体，因人情而為之節文者也。無禮，何以正身？無師、安知禮之是也。禮然而然，是情安于禮也；師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩曰：“不識不知，順帝之則。”
　　上不知順孝，則民不知反本。君不知敬長，則民不知貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上，如影響矣。是則兼制天下，定海內，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能須臾而舍也。詩曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟則。”
　　成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大几滿車，長几充箱。成王問周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也。”比几三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻白雉于周公：“道路悠遠，山川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。”周公曰：“吾何以見賜也？”譯曰：“吾受命國之黃發曰：‘久矣！天之不迅風疾雨也，海不波溢也，三年于茲矣！意者、中國殆有圣人，盍往朝之！’于是來也。”周公乃敬求其所以來。詩曰：“于万斯年，不遐有佐”。
　　登高臨深，遠見之樂，台榭不如丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲极好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之反于是道，而愁百姓。詩曰：“上帝板板，下民卒癉。”
　　儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉万變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹守、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖岩居穴處，而王侯不能与爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者听其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而听。詩曰：“先民有言，詢于芻蕘。”取謀之博也。
　　傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被嬑舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視不若与眾視之明也，獨听不若与眾听之聰也，獨慮不若与眾慮之工也。故明主使賢臣輻湊并進，所以通中正而致隱居之士。詩曰：“先民有言，詢于芻蕘。”此之謂也。
　　天設其高，而日月成明；地設其厚，而山陵成名；上設其道，而百事得序。自周衰坏以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄詩書，略古昔，大滅圣道，專為苟妄，以貪利為俗，以較獵為化，而天下大亂，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，离圣王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮義之風，是以嚚頑無禮，而肅敬日益凌遲，以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲視好色，耳欲听宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。故圣王之教其民也，必因其情，而節之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行，曰：“詩云：‘牖民孔易。’非虛辭也。”
　　?之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王圣主扶攜，內之以道，則不成為君子。詩曰：“天生蒸民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”言惟明王圣主然后使之然也。
　　智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、人友也。据法守職，而不敢為非者、人吏也。當前決意，一呼再喏者、人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：“淵廣者、其魚大，主明者，其臣慧，相觀而志合，必由其中。”故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者、有存亡之机，得失之要也，可無慎乎！詩曰：“不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。”
　　昔者，禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國，宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。夫明鏡者、所以照形也；往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者、則無以异乎卻行而求逮于前人。鄙語曰：“不知為吏，視已成事。”或曰：“前車覆，后車不誡，是以后車覆也。”故夏之所以亡者、而殷為之，殷之所以亡者、而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷。詩曰：“殷鑒不遠，在夏后之世。”
　　傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。詩曰：“枝葉未有害，本實先撥。”禍福自己出也。
　　水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義修明，則君子怀之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰：“有覺德行，四國順之。”夫此之謂也。
　　孔子曰：“夫談說之術：齊庄以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則說恒無不行矣，夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之。”詩曰：“無易由言，無曰苟矣。”
　　夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰：“蒸畀祖妣，以洽百禮。”百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生宁，如是、則天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而知天道。詩曰：“惟此圣人，瞻言百里。于鑠王師，遵養時晦。”言相養之至于晦也。
　　天有四時：春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。詩曰：“崧高維岳，駿极于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。”此文武之德也。三代之王也，必先其令名。詩曰：“明明天子，令聞不己。矢其文德，洽此四國。”此大王之德也。
　　藍有青，而絲假之，青于藍；地有黃，而絲假之，黃于地。藍青地黃，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉！東海之魚，名曰鰈，比目而行，不相得，不能達。北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸，名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而況万乘之主而獨不知假此天下英雄俊士，与之為伍，則豈不病哉！故曰：以明扶明，則升于天；以明扶闇，則歸其人；兩瞽相扶，不傷牆木，不陷井阱，則其幸也。詩曰：“惟彼不順，往以?垢。”闇行也。
　　福生于無為，而患生于多欲。知足、然后富從之，德宜君人，然后貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣；貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，怀不富之心，而求不益之物；挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂所以失其位也。詩曰：“大風有隧，貪人敗類。”
　　哀公問于子夏曰：“必學然后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而能安國保民者，未之有也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎后世者也。”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。”
　　德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。寒暑不能動也，四時不能化也，歛乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮洁清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者、德也，微圣人，其孰能与于此矣。詩曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”
　　如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興云，沛然下雨，則万物無不興起之者。民非無仁義根于心者也，王政怵迫，而不得見，憂郁而不得出。圣王在，彼嬑舄，視不出合，而天下隨，倡而天下和，何如在此，有以應哉！詩曰：“如彼歲旱，草不潰茂。”
　　“道者，何也？”曰：“君之所道也。”“君者，何也？”曰：“群也。為天下万物而除其害者、謂之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往之，謂之王。”曰：“善養生者、故人尊之；善辯治人者，故人安之；善顯設人者、故人親之；善粉飾人者、故人樂之。四統者具，天下往之，四統無一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道存則國存，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除奸邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以為三公，賢以為諸侯，次則為大夫，是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差，是所以粉飾之也。故自天子至于庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則圣人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公，澤流群生，則下安而和，福歸王公，則上尊而榮，百姓皆怀安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通，下治而上通，頌聲之所以興也。”詩曰：“降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”
　　圣人養一性而御夫气，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之士。詩曰：“不競不絿，不剛不柔。”言得中也。
　　朝廷之士為祿，故人而不出，山林之士為名，故往而不返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。詩曰：“不競不絿，不剛不柔。”言得中也。
　　孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其与之乎？”孔子曰：“吾聞君取于臣，謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取，謂之取，無曰假。”孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。論語曰：“必也正名乎！”詩曰：“君子無易由言。”
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