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傳曰：昔者、舜甑盆無膻，而下不以余獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而●領，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，圣人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。詩曰：“政有夷之行，子孫保之。”忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。詩曰：“政有夷之行，子孫保之。” 有殷之時，谷生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：“何物也？”對曰：“谷樹也。”湯問：“何為而生于此？”伊尹曰：“谷之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”湯曰：“奈何？”伊尹曰：“臣聞：妖者、禍之先，祥者、福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻””湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，吊死問疾，赦過賑窮，七日而谷亡，妖孽不見，國家昌。詩曰：“畏天之威，于時保之。” 昔者、周文王之時，蒞國八年，夏六月，文王寢疾，五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：“臣聞：地之動，為人主也。今者、君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊，群臣皆恐，請移之。”文王曰：“奈何其移之也？”對曰：“興事動眾，以增國城，其可移之乎！”文王曰：“不可。夫天之道見妖，是以罰有罪也，我必有罪，故此罰我也。今又專興事動眾，以增國城，是重吾罪也，不可以之。昌也請改行重善移之，其可以免乎！”于是遂謹其禮節祑皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列等級田疇，以賞有功。遂与群臣行此，無几何而疾止。文王即位八年而地動，之后四十三年，凡蒞國五十一年而終，此文王之所以踐妖也。詩曰：“畏天之威，于時保之。” 王者之論德也，而不尊無功，不官無德，不誅無罪。朝無幸位，民無幸生。故上賢使能，而等級不踰；折暴禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善于家，取賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯。夫是之謂定論，是王者之德。詩曰：“明昭有周，式序在位。” 傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為己為道，是民德也，未及于士也。行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也。行法而志堅，好修其所聞，以矯其情；言行多當，未安諭也；知慮多當，未周密也；上則能大其所隆也，下則能開道不若己者，是篤厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若別白黑；應當世之變，若數三綱；行禮要節，若運四支；因化之功，若推四時；天下得序，群物安居，是圣人也。詩曰：“明昭有周，式序在位。” 魏文侯欲置相，召李克問曰：“寡人欲置相，非翟黃則魏成子，愿卜之于先生。”李克避席而辭曰：“臣聞之；卑不謀尊，疏不間親。臣外居者也，不敢當命。”文侯曰：“先生臨事勿讓。”李克曰：“夫觀士也，居則視其所親，富則視其所与，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。”文侯曰：“請先生就舍，寡人之相定矣。”李克出，遇翟黃，曰：“今日聞君召先生而卜相，果誰為之？”李克曰：“魏成子為之。”翟黃悖然作色，曰：“吾何負于魏成子！西河之守，吾所進也；君以鄴為憂，吾進西門豹，君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守之者，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就事，吾何負于魏成子！”克曰：“子之言克于子之君也，豈比周以求大官哉！君問置相，非成則黃，二子何如？臣對曰：君不察故也。居則視其所親，富則視其所与，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者以定矣，何待克哉！是以知魏成子為相也。且子焉得与魏成子比！魏成子食祿日千鐘，什一在內，以聘約天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆師友之，子之所進皆臣之，子焉得与魏成子比乎！”翟黃逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失對于夫子。”詩曰：“明昭有周，式序在位。” 成侯嗣公，聚歛計數之君也，未及取民也；子產取民也，未及為政也；管仲為政也，未及修禮。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚歛者亡。故聚歛以招谷，積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然后節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛刑平乎下。如是，百姓愛之如父母，畏之如神明。是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。詩曰：“降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。” 楚庄王寢疾，卜之，曰：“河為崇。”大夫曰：“請用牲。”庄王曰：“止。古者、圣王制祭不過望，濉漳江漢，楚之望也，寡人雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭，三日而疾有瘳。孔子聞之，曰：“楚庄王之霸，其有方矣，制節守職，反身不貳，其霸不亦宜乎！”詩曰：“嗟嗟保介！”庄王之謂也。 人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痹、風，此之曰十二發。賢醫治之何？曰：省事輕刑，則痿不作；無使小民饑寒，則蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則支不作；無使下情不上通，則隔不作；上材恤下，則肓不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也，心腹支体無疾，則人主無疾矣，故非有賢醫，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用賢醫，則國非其國也。詩曰：“多將熇熇，不可救藥。”終亦必亡而已矣。故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎！ 傳曰：太平之時，無瘖、●、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以序終者，賢醫之用也。故安止平正除疾之道無他焉，用賢而已矣。詩曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”紂之遺民也。 傳曰：“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，臣子之恩薄，則背死亡生者眾。”小雅曰：“子子孫孫，勿替引之。” 人事倫，則順于鬼神；順于鬼神，則降福孔皆。詩曰：“以享以祀，以介景福。” 武王伐紂，到于邢丘，楯折為三，天雨，三日不休。武王心懼，召太公而問曰：“意者，紂未可伐乎？”太公對曰：“不然。楯折為三者，軍當分為三也。天雨、三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“愛其人，及屋上烏；惡其人者，憎其骨余。咸劉厥敵，靡使有余。”武王曰：“于戲！天下未定也！”周公趨而進曰：“不然。使各度其宅，而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。”武王曰：“于戲！天下已定矣。”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克紂于牧之野。詩曰：“牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭，維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”既反商，及下車，封黃帝之后于蒯，封帝堯之后于祝，封舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不复乘；牛放桃林之野，示不复服也；車甲?而藏之于府庫，示不复用也。于是廢軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知以敬；坐三老于大學，天子執醬而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久，不亦宜乎！詩曰：“胜殷遏劉，耆定爾功。”言伐紂而殷亡武也。 孟嘗君請學于閔子；使車往迎閔子。閔子曰：“禮有來學，而無往教。致師而學，不能學；往教，則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。”于是孟嘗君曰：“敬聞命矣。”明日、袪衣請受業。詩曰：“日就月將。” 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗，不知其旨；雖有善道，不學，不達其功。故學然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問詩，學一以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可与言詩已矣。”孔子賢乎英杰，而圣德備，弟子被光景而德彰。詩曰：“日就月將。” 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊；道尊然后民知敬學。故太學之禮，雖詔于天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。詩曰：“日就月將，學有緝熙于光明。” 傳曰：宋大水。魯人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之，曰：“寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。”孔子聞之，曰：“宋國其庶几矣。”弟子曰：“何謂？”孔子曰：“昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。”宋人聞之，乃夙興夜寐，吊死問疾，戮力宇內，三歲，年丰政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年谷未丰，而國家未宁。詩曰：“佛時仔肩，示我顯德行。” 齊桓公設庭燎，為便人欲造見者，?年而士不至。于是東野有以九九見者，桓公使戲之曰：“九九足以見乎？”鄙人曰：“臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之賢君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九者乎！夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。詩曰：‘先民有言，詢于芻蕘。’博謀也。”桓公曰：“善。”乃固禮之。?月，四方之士相導而至矣。詩曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”以小成大。 太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶。孝子不失時以養；外無曠夫，內無怨女；上無不慈之父，下無不孝之子；父子相成，夫婦相保；天下和平，國家安宁；人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，陰陽和合；動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主，圣人刳木為舟，剡木為橶，以通四方之物，使澤人足乎水，山人足乎魚，余衍之財有所流。故丰膏不獨樂，磽确不獨苦，雖遭凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉尸，夫是之謂樂。詩曰：“于鑠王師，遵養時晦。” 能制天下，必能養其民也；能養其民者，為自養也。飲食适乎藏，滋味适乎气，勞佚适乎筋骨，寒暖适乎肌膚；然后气藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而游樂，事時而用足，夫是之謂能自養者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛財用也，養有适，過則不樂，故不為也。是以夏不數浴，非愛水也；冬不頻湯，非愛火也；不高台榭，非無土木也；不大鐘鼎，非無金錫也；不沈于酒，不貪于色，非辟丑也；直行情性之所安而制度，可以為天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；适情辟余，不求非其有，而天下稱其廉也；行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕万物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則胜敵；故審其所以養，而治道具矣；治道具，而遠近畜矣。詩曰：“于鑠王師，遵養時晦。”言相養者之至于晦也。 公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受。其弟諫曰：“嗜魚不受，何也？”曰：“夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免于相，則不能自給魚；無受而不免于相，長自給于魚。”此明于魚為己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。”詩曰：“思無邪。”此之謂也。 傳曰：魯有父子訟者、康子欲殺。孔子曰：“未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道，上有道，是人亡矣。”訟者聞之，請無訟。康子曰：“治民以孝，殺一不義，以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可刑也。上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；邪行不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，凌遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？詩曰：‘俾民不迷。’昔之君子道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷，而民志不惑矣。詩曰：‘示我顯德行。’故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。詩曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所視。’言其明也。‘睠言顧之，潸焉出涕。’哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教，而施之刑辟，猶決其牢，而發以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可殺也。昔者、先王使民以禮，譬之如御也，刑者，鞭策也，今猶無轡銜而鞭策以御也，欲馬之進，則策其后，欲馬之退，則策其前，御者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩曰：‘人而無禮，胡不遄死！’為上無禮，則不免乎患；為下無禮，則不免乎刑；上下無禮，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆雖不敏，請承此語矣。”孔子退朝，門人子路難曰：“父子訟、道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然則夫子胡為君子而免之也？”孔子曰：“不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅、賊也。君子為政，避此三者。且詩曰：‘載色載笑，匪怒伊教。’” 當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：“吾喻教猶未竭也。”久喻教，而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩曰：“載色載笑，匪怒伊教。”舜之謂也。問曰：“然則禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎為人臣之大体也。” 季孫氏之治魯也，眾殺人，而必當其罪；多罰人，而必當其過。子貢曰：“暴哉！治乎！”季孫聞之，曰：“吾殺人，必當其罪；罰人，必當其過。先生以為暴，何也？”子貢曰：“夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下；愛之、如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆吁嗟，曰：‘誰可使代子產死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商賈哭之于市，農夫哭之于野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉！賜聞之：托法而治，謂之暴；不戒致期，謂之虐；不教而誅，謂之賊；以身胜人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孫稽首謝曰：“謹聞命矣。”詩曰：“載色載笑，匪怒伊教。” 問者曰：“夫智者何以樂于水也？”曰：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以樂于水也。”詩曰：“思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。”樂水之謂也。 問者曰：“夫仁者何以樂于山也？”曰：“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取与焉，出云道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以宁。此仁者所以樂于山也。”詩曰：“太山岩岩，魯邦所瞻。”樂山之謂也。 傳曰：晉文公嘗出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：“吾從而亡，十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國，三行賞，而我不与焉，君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。”咎犯言之。文公曰：“噫！我豈忘是子哉！高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我，使我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，气勢自御，難在前則處在，難在后則處后，免我危難之中，吾以為次。然勞苦之士次之。詩曰：‘率履不越，遂視既發。’今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉！” 夫詐人者曰：“古今异情，其所以治亂异道。”而眾人皆愚而無知、陋而無度者也，于其所見，猶可欺也，況乎千歲之后乎！彼詐人者、門庭之間猶挾欺，而況乎千歲之上乎！然則圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理，故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也；五帝之中無傳政，非無善改，久故也；虞夏有傳政，不如殷周之察也，非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳，略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。詩曰：“帝命不違，至于湯齊。”言古今一也。 舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”詩曰：“帝命不違，至于湯齊。” 孔子觀于周廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而歎曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者、守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑，人眾兵強者，守之以畏；聰明睿智者、守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”詩曰：“湯降不遲，圣敬日躋。” 周公踐天子之位，七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，宮朝者万人。成王封伯禽于魯，周公誡之曰：“往矣！子無以魯國驕士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者胜；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者、皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也；不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也；可不慎歟！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺●，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者、天道然也。易曰：‘謙、亨、君子有終、吉。’詩曰：‘湯降不遲，圣敬日躋。’誡之哉！其無以魯國驕士也。”傳曰：子路盛服以見孔子。孔子曰：“由、疏疏者何也？昔者、江于汶，其始出也，不足以濫觴；及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其眾川之多歟！今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉！”子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：“由志之，吾語女；夫慎于言者不嘩，慎于行者不伐。色知而有長者、小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁，既知且仁，又何加哉！”詩曰：“湯降不遲，圣敬日躋。” 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能之，君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，此說之難持者也，而鄧嗬惠施能之，君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，与舜禹俱傳而不息，君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，維其當之為貴。詩曰：“不競不絿，不剛不柔。” 伯夷叔齊目不視惡色，耳不听惡聲；非其君不事，非其民不使；橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也；思与鄉人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故聞伯夷之風者、貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必由其道；阨窮而不憫，遺佚而不怨；与鄉人居，愉愉然不去也，雖袒裼裸裎于我側，彼安能浼我哉！故聞柳下惠之風，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人之和者也，孔子、圣人之中者也。詩曰：“不競不絿，不剛不柔。”中庸和通之謂也。 王者之等賦正事，田野什一，關市譏而不征，山林澤梁，以時入而不禁。相地而正壤，理道而致貢。万物群來，無有流滯，以相通移。近者不隱其能，遠者不疾其勞。雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之等賦正事。詩曰：“敷政优优，百祿是遒。” 孫卿与臨武君議兵于趙孝成王之前。王曰：“敢問兵之要？”臨武君曰：“夫兵之要，上得天時，下得地利，后之發，先之至，此兵之要也。”孫卿曰：“不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰胜。由此觀之，要在于附親士民而已矣。”臨武君曰：“不然。夫兵之用，變故也，其所貴，謀詐也，善用之者，猶脫兔莫知其出；孫吳用之，無敵于天下。由此觀之，豈待親士民而后可哉！”孫卿曰：“不然。君之所道者、諸侯之兵、謀臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。彼可詐者，必怠慢者也，君臣上下之際，突然有离德者也。夫以跖而詐桀，猶有工拙焉。以桀詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也！且夫暴國將孰与至哉？彼其与至者，必欺其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上，如憯毒蜂蠆之人，雖桀跖豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉！是猶使人之子孫，自賊其父母也，彼則先覺其失，何可詐哉！且仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷，銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰，圓居則若丘山之不可移也，方居則若盤石之不可拔也，触之，摧角折節而退爾，夫何可詐也。詩曰：‘武王載旆，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢曷。’此謂湯武之兵也。”孝成王避席仰首曰：“寡人雖不敏，請依先生之兵也。” 受命之士，正衣冠而立，儼然，人望而信之；其次、聞其言而信之；其次、見其行而信之；既見其行，而眾皆不信，斯下矣。詩曰：“慎与言矣，謂爾不信。” 昔者、不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之也。己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫處饑渴，苦血气，困寒暑，動肌膚，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。四体不掩，則鮮仁人；五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蚕，先天下憂衣与食也。詩曰：“父母何嘗？心之憂矣，之子無裳。” |
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