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衡听、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋党比周之譽，君子不听；殘賊加累之譖，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞听而明譽之，定其當而當，然后士其刑賞而還与之；如是則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是之謂衡听、顯幽、重明、退奸、進良之術。 川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。詩曰：“惠此中國，以綏四方。”此之謂也。川淵者，魚龍之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險，則鳥獸去之，國家失政、則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之与人也，道之与法也者，國家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：“治生乎君子，亂生于小人。”此之謂也。 得眾動天。美意延年。誠信如神，夸誕逐魂。 人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。 臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察斷以輔之，政之隆也。然后進退誅賞之，政之終也。故一年与之始，三年与之終。用其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：“義刑義殺；勿庸以即，女惟曰：未有順事。”言先教也。 程者、物之准也，禮者、節之准也；程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬；節奏陵而文，生民寬而安；上文下安，功名之极也，不可以加矣。 君者、國之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。 師術有四－－而博習不与焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四－－而博習不与焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。詩曰：“無言不讎，無德不報。”此之謂也。 賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，宁僭勿濫。与其害善，不若利淫。 |
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