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答歐陽崇一

　　【１６８】崇一來書云；師云：“德性之良知，非由于聞見，若曰多擇其車者而從之，多見而識之”，則是專求之見聞之未，而已落在第二義。”竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未常不由見聞而發：滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也；今日“落在第二義”，恐為寺以几聞為學者而古，若玫其良知而求之見問，似亦知，行合一、二功矣：如何？良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯于見聞，而亦不离于見聞。孔子云：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外，別無知矣；故“致良知”是學問大頭腦，是圣人教人第一義：今云專求之見聞之末，則是先卻頭惱，而已落在第二羕矣。近時同志中，蓋已莫不知有“致良妯”之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫只要主意頭惱是當：若主意頭惱專以“致良知”為事，則凡多聞、多見，莫非“致良知”之功；蓋日用之間，見聞醅酢，雖千頭万緒，莫非良知之發竅用流行，除卻見聞醅酢，亦無良知可致矣；故只是一事：若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此与專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。“多聞擇其善者而從之，多見而識之。”既云擇，又云識，其真知亦未嘗不行于其間：但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭惱矣。崇一于此等處見得當已分曉，今日之間，正為發明此學，于同志中极有益；但語意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。
　　【１６９】來書云：師云：“‘罊’”言“何思何慮”，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無蕪思無慮也。心之本骷即是天理，有何丁思慮得！學者用功，雖千思万慮，只是要复他本付，不走以私意去安排思索出來：若安排思索，便是自私用智矣。”學者之蔽，大率非沈空守寂，則安排思索。德辛壬之歲著前一病，近又著后一病。但思索亦是良知發用，其与私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。“思日睿，睿作圣。”“心之官則思，思則得之。”思其可少乎？沈空守寂，与安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞扰，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊怍子，正為致知之學不明，不知在良知上体認之耳。
　　【１７０】來書又云：師云：“為學終身只是一事，不論有事無事，只是這一件。若說宁不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。”寂意覺籵力衰弱，不足以終丰者，良知也。宁不了事，且加休冬，玫知也。如何卻為兩丰？若事變之來，有事勢不容不了而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥气可矣。然言動終無气力，畢事則困憊已甚，不几于暴其气已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫于事勢，安能傾精力？或因于精力，安能傾事券？如之何則可？“宁不了事，不可不加培養之”意，且与初學如此詬亦不為無益。但怍兩事看了，挭有病扁。在孟子言必有事焉，則君子之學終身只是“集義”一事。義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故“集義”亦只是致良知，君子之酬酢万變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其真知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”，“思不出其泣”。凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致真知，而凡“勞其筋骨，餓其体膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其真知也。若云宁不了事，不可不加培養者，亦是先有功利之心，計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間，是以將了事自阼一事，而培養又別怍一事，此便有是內、非外之意，便是自私用智，便是“義外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致真知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”，又云“迫于事勢，因于精力”，皆是把怍兩事做了，所以有此。凡學問之功，一則誠，二則為。凡此皆是致真知之意，欠誠一真切之故。《大學》言“誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”曾見有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾見畢事則困憊已甚者乎？曾有迫于事勢，因于精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。
　　【１７１】來書又有云：人情机詐百出，御之以不疑，往往為所欺，覺則自人于逆、億。夫逆詐，印詐也，億不信，印非信也，為人欺，又非覺也：不逆，不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎。然而出入毫忽之閒，背覺合詐者多矣。不逆、不意而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信為心，而自陷于詐与不信，又有不逆、不憶者，然不知致良知之功，而往往又為人岓欺詐，故有是言：非教人以是存心，而專欲先覺人之詐与不信也。以是存心，即是后世猜忌險薄者之事：而只此一念，已不可与入堯、舜之道矣。不逆、不憶而為人所欺者，尚亦不先為善：但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟斫及，恐未實際也。蓋良知之在人心，亙万古、塞宇宙而不同；不慮而知，恒易以知險，不學而能，恒簡以知阻：“先天而天不違，天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”夫謂背覺合詐者，是雖不逆人而或未能自欺也，雖不憶人而或未能果自信也，是或常有先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流于逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。君子學以為己：未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣：自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺，常照：常覺，常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍榿矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，荀有欺焉而覺矣：自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。是謂易以知險，簡以知阻，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也，然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也：若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”，至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”矣。
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