|
回目錄 |
學之義不明于天下久矣。今之言學者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學与無用之學之爭。 余正告天下曰：學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒。即學焉，而未嘗知學者也。 學之義廣矣。古人所謂學，兼知行言之。今專以知言，則學有三大類：曰科學也，史學也，文學也。凡記述事物，而求其原因，定其理法者，謂之科學；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學；至出入二者間，而兼有玩物适情之效者，謂之文學。然各科學，有各科學之沿革。而史學又有史學之科學。如劉知幾《史通》之類。若夫文學，則有文學之學如《文心雕龍》之類。焉，有文學之史如各史文苑傳。 焉。而科學、史學之杰作，亦即文學之杰作。故三者非斠然有疆界，而學術之蕃變，書籍之浩瀚，得以此三者括之焉。 凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學之所有事也。而欲求知識之真，与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、与其變遷之故，此史學之所有事也。若夫知識、道理之不能表以議論，而但可表以情感者，与夫不能求諸實地，而但可求諸想象者，此則文學之所有事。古今東西之為學，均不能出此三者。惟一國之民，性質有所毗，境遇有所限，故或長于此學而短于彼學。承學之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故不能不主此學，而從彼學。且于一學之中，又擇其一部而從事焉。此不獨治一學當如是，自學問之性質言之，亦固宜然。然為一學，無不有待于一切他學，亦無不有造于一切他學。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學者或有之，今日之真知學、真為學者，可信其無是也。 夫然，故吾所謂學無新舊，無中西，無有用、無用之說，可得而詳焉。何以言學無新舊也？夫天下之事物，自科學上觀之与自史學上觀之，其立論各不同。自科學上觀之，則事物必盡其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，雖圣賢言之有所不信焉。雖圣賢行之有所不慊焉。何則圣賢所以別真偽也，真偽非由圣賢出也。所以明是非也，是非非由圣賢立也。自史學上觀之，則不獨事理之真与是者，足資研究而已，即今日所視為不真之學說，不是之制度風俗，必有所以成立之由，与其所以适于一時之故。其因存于邃古，而其果及于方來，故材料之足資參考者，雖至纖悉不敢棄焉。故物理學之歷史，謬說居其半焉。哲學之歷史，空想居其半焉。制度、風俗之歷史，棄髦居其半焉。而史學家弗棄也。此二學之异也。然治科學者，必有待于史學上之材料。而治史學者，亦不可無科學上之知識。今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。蔑古者，出于科學上之見地，而不知有史學。尚古者，出于史學上之見地，而不知有科學。即為調停之說者，亦未能知取舍之所以然，此所以有古今新舊之說也。 何以言學無中西也？世界學問，不出科學、史學、文學。故中國之學，西國類皆有之。西國之學，我國亦類皆有之。所异者，廣狹、疏密耳。即從俗說而姑存中學、西學之名，則夫慮西學之盛之妨中學，与慮中學之盛之妨西學者，均不根之說也。中國今日，實無學之患，而非中學、西學偏重之患。京師號學問淵藪，而通達誠篤之舊學家，屈十指以計之，不能滿也。其治西學者，不過為羔雁禽犢之資，其能貫串精博，終身以之如舊學家者，更難舉其一二。 風會否塞，習尚荒落，非一日矣。余謂中、西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。風气既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興，而中學能興者；亦未有中學不興，而西學能興者。特余所謂中學，非世之君子所謂中學； 所謂西學，非今日學校所授之西學而已。治《毛詩》《爾雅》者，不能不通天文博物諸學；而治博物學者，苟質以《詩》《騷》草木之名狀而不知焉，則于此學固未為善。必如西人之推算日食，證梁虞剫、唐一行之說，以明《竹書紀年》之非偽，由《大唐西域記》以發見釋迦之支墓，斯為得矣。故一學既興，他學自從之，此由學問之事，本無中、西，彼鰓鰓焉慮二者之不能并立者，真不知世間有學問事者矣。 顧新舊、中西之爭，世之通人，率知其不然，惟有用、無用之論，則比前二說為有力。余謂凡學皆無用也，皆有用也。歐洲近世農、工、商業之進步，固由于物理、化學之興。然物理、化學高深普偏之部，与蒸气、電信有何關系乎？動植物之學，所關于樹藝、畜牧者几何？天文之學所關于航海、授時者几何？心理社會之學，其得應用于政治、教育者亦鮮。以科學而猶若是，而況于史學、文學乎？ 然自他面言之，則一切藝術，悉由一切學問出。古人所謂不學無術，非虛語也。夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。雖一物之解釋，一事之決斷，非深知宇宙人生之真相者，不能為也。而欲知宇宙、人生者，雖宇宙中之一現象，歷史上之一事實，亦未始無所貢獻。故深湛幽渺之思，學者有所不避焉；迂遠繁瑣之譏，學者有所不辭焉。事物無大小，無遠近，苟思之得其真，紀之得其實，极其會歸，皆有裨于人。類之生存福祉，己不竟其緒，他人當能竟之；今不獲其用，后世當能用之，此非苟且玩愒之徒，所与知也。學問之所以為古今、中西所崇敬者，實由于此。凡生民之先覺，政治教育之指導，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國之名譽与光輝而已。世之君子可謂知有用之用，而不知無用之用者矣。 以上三說，其理至淺，其事至明，此在他國所不必言，而世之君子猶或疑之，不意至今日而猶使余為此嘵嘵也。 适同人將刊行《國學雜志》，敢以此言序其端。此志之刊，雖以中學為主，然不敢蹈世人之爭論，此則同人所自信，而亦不能不自白于天下者也。 |
回目錄 |
|
|
||||||