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〔一〕黃震曰：“思務言聞見當務執守。”戴彥升曰：“思務篇言圣人不必同道。”唐晏曰：“此篇義在知其所止。” 夫長于變者，不可窮以詐。通于道者，不可惊以怪。審于辭者，不可惑以言。達〔一〕于義者，不可動以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而廣〔四〕听，進退順〔五〕法，動作合度，聞見欲眾，而采擇欲謹〔六〕，學問欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕，見邪而〔九〕知其直，見華而〔一０〕知其實，目不淫于〔一一〕炫耀之色，耳不亂于〔一二〕阿諛之詞，雖利〔一三〕之以齊、魯〔一四〕之富而志不移〔一五〕，談之以王〔一六〕喬、赤〔一七〕松之壽，而行不易〔一八〕，然后能壹〔一九〕其道而定其操，致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。 〔一〕“達”，原作“遠”，治要注云：“‘遠’當作‘達’。”今案：子匯本、品節作“達”，据以改正。 〔二〕“利”，宋翔鳳曰：“本缺一字，依治要補，子匯作‘不可動以義’，亦以意補。”今案：子匯本是“利”字，傅校本、唐本、品節亦是“利”字。 〔三〕“博”，宋翔鳳曰：“本作‘廣’，依治要改。” 〔四〕“廣”，宋翔鳳曰：“本作‘博’，依治要改。” 〔五〕“順”，宋翔鳳曰：“本作‘循’，依治要改。” 〔六〕“謹”，子匯本、品節作“詳”。 〔七〕“博而行己”，宋翔鳳曰：“本缺四字，依治要補。”案：品節作“博行義”三字，當出肊補。 〔八〕宋翔鳳曰：“宋盛如梓庶齋老學叢談引新語‘遠于義’‘遠’作‘達’，‘動以’下有‘利’字，又作‘進退循法度，動作合禮儀’，又作‘學問欲博，而行己欲敦’，与治要多同。”案：論語公冶長：“其行己也恭。”邢疏：“言己之所行，常能恭順，不違忤于物也。” 〔九〕“而”，宋翔鳳曰：“本作‘乃’，依治要。” 〔一０〕“見華而”，宋翔鳳曰：“本作‘觀花乃’，依治要改。” 〔一一〕宋翔鳳曰：“本無‘于’字，依治要補。” 〔一二〕宋翔鳳曰：“本無‘于’字，依治要補。” 〔一三〕“阿諛之詞雖利”，宋翔鳳曰：“本‘阿’字下缺六字，依治要補五字。以上并依治要。子匯作‘耳不亂阿□之聲，是故語’，接下文。別本作‘耳不亂阿譽之聲，士人動’，接下文。并不可信。”案：傅校本作“耳不亂阿亂之聲語”，品節“阿□”作“阿比”。 〔一四〕“齊魯”，宋翔鳳曰：“本作‘晉楚’，依治要。”唐晏曰：“孟子：‘晉、楚之富，不可及也。’是當時有此語。” 〔一五〕“移”，宋翔鳳曰：“本作‘回’，依治要。” 〔一六〕宋翔鳳曰：“本無‘王’字，依治要。” 〔一七〕宋翔鳳曰：“本無‘赤’字，依治要。” 〔一八〕唐晏曰：“按：喬、松，謂赤松、王喬，秦、漢閒多稱之，神仙之儔也。漢書亦云：‘体有喬、松之壽。’”器案：王喬、赤松子列仙傳有傳。簡稱為喬、松，戰國策秦策上：“世世稱孤，而有喬、松之壽。”文選王子淵圣主得賢臣頌：“呴噓呼吸如喬、松。”后漢書馮衍傳顯志賦：“配喬、松之妙節。”又簡稱松、喬，漢書王吉傳：“体有松、喬之壽。”后漢書馮衍傳自論：“庶几乎松、喬之福。”文選班孟堅西都賦：“庶松、喬之群類。”又張平子西京賦：“美往昔之松、喬。”又思玄賦：“松、喬高跱孰能离。”焦氏易林訟之家人、師之离、离之剝、損之离、夬、歸妹之升俱有“松、喬、彭祖”語，文選曹子桓芙蓉池作詩：“壽命非松、喬。” 〔一九〕“壹”，宋翔鳳曰：“本作‘一’，依治要改。” 〔二０〕宋翔鳳曰：“本缺‘致其事而立其’六字，依治要補。” 〔二一〕“功也”，宋翔鳳曰：“本無‘也’字，依治要補。”案：品節此八字作“安其身而見其功”，亦出肊補。 凡人則不然，目放于富貴之榮，耳亂于不死之道〔一〕，故多棄其所長而求其所短，不〔二〕得其所無〔三〕而失其所有。是以吳王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜，而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或見一〔八〕利而喪万机，取〔九〕一福而致百〔一０〕禍。夫學者〔一一〕通于神靈之變化，曉于天地之開闔，□□□〔一二〕弛張，性命之短長，富貴之所在，貧賤之所亡，則手足不勞而耳目不亂，思慮不謬〔一三〕，計策不誤，上〔一四〕訣〔一五〕是非于天文，其次定狐疑〔一六〕于世務，廢〔一七〕興有所据，轉移有所守，故道□□□□□〔一八〕事可法也。 〔一〕列子說符篇：“昔人言有知不死之道者。”文選嵇叔夜養生論：“或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。”蓋自戰代以還，言不死之道者，甚囂塵上矣。 〔二〕宋翔鳳曰：“本無‘不’字，依治要補。” 〔三〕“無”，宋翔鳳曰：“本作‘亡’，依治要改。” 〔四〕宋翔鳳曰：“‘知’下本有‘度’字，依治要刪。” 〔五〕“以取”，宋翔鳳曰：“本無此二字，依治要補。” 〔六〕“而不知檇李可以破亡也”，宋翔鳳曰：“本作‘而不悟句踐將以破凶也’，依治要改。”唐晏曰：“按春秋哀十一年：‘五月，公會吳伐齊，齊國書帥師及吳戰于艾陵，齊師敗績，獲國書。于越入吳。”器案：呂氏春秋知化篇：“夫差興師伐齊，戰于艾陵，大敗齊師。”高誘注：“艾陵，齊地。”山東通志以為即艾邑，在萊蕪縣東境。左傳定公十四年：“吳伐越，越子句踐御之，陳于檇李。句踐患吳之整也，使死士，再禽焉，不動。使罪人三行，屬劍于頸，而辭曰：‘二君有治，臣奸旗鼓。不敏于君之行前，不敢逃刑，敢歸死。’遂自剄也。師屬之目，越子因而伐之，大敗之。靈姑浮以戈擊闔廬，闔廬傷將指，取其一屨。還，卒于陘，去檇李七里。”杜注：“檇李，吳郡嘉興縣南檇（原作“醉”，据史記越世家正義引改）李城。” 〔七〕宋翔鳳曰：“本‘故’下缺二字，治要有‘事’字，無缺。”案：品節“故”連“或”，中間不缺字。 〔八〕“一”，原作“可”，今据李本、子匯本、程本、兩京本、唐本、品節校改。 〔九〕“取”，宋翔鳳云：“本作‘求’，依治要改。” 〔一０〕“百”，宋翔鳳曰：“本作‘万’，依治要改。” 〔一一〕兩京本無“夫學”二字。 〔一二〕“□□□”，子匯本、唐本缺二字，品節作“人事之”三字，亦屬肊補。 〔一三〕“謬”字原缺，今据子匯本、傅校本、品節補。 〔一四〕器案：“上”上疑挩“太”字，古書言次序，率以“太上”云云、“其次”云云，又“其次”云云言之。 〔一五〕“訣”，崇文本作“決”，傅校作“訣”。器案：訣、決古通。文選江文通別賦：“瀝泣共訣。”李善注：“訣与決音義同。”又潘安仁笙賦：“訣厲悄切。”李善注：“訣厲，謂決斷清冽也。”又鮑明遠東門行：“將去复還訣。”李善注：“訣与決同。” 〔一六〕水經河水注：“風俗通曰：‘里語稱：狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說。”又見楚辭离騷補注引。 〔一七〕李本、程本、兩京本、天一閣本無“廢”字。 〔一八〕“□□□□□”，品節作“可成”二字，亦是肊補。 昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔二〕，賢者不虛生，□□□□□□而歸于善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，則世之便而設其義。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同狀而皆惡，天地之數，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其勢而調之，使小大不得相踰〔九〕，方圓不得相干〔一０〕，分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降。臣不凌君，則〔一一〕陰不□□陽〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星揚□□〔一三〕，虹蜺冬見，蟄虫夏藏，熒惑亂宿，眾星失行。圣人因〔一四〕變而立功，由异而致太平〔一五〕，堯、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思欽明之道〔一七〕，君子見惡于外，則知變于內矣〔一八〕。桀、紂不暴〔一九〕，則湯、武不仁，才惑于眾非者而改之，□□□□□□□亂之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于閨門。是以接輿〔二一〕、老萊〔二二〕所以避世于窮□□□□□而遠其尊也。君子行之于幽閒，小人厲之于士眾。老子曰：“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虛也〔二四〕。 〔一〕“世”字原缺，今据李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本、品節補。 〔二〕論衡對作篇：“賢圣不空生。”本此。 〔三〕“乃”下唐本有□。 〔四〕“制”，唐本作“治”。 〔五〕孟子万章：“圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸洁其身而已矣。”義与此同。 〔六〕“□□□□□□”，品節作“而皆合”三字，亦是肊補。 〔七〕“斯”，品節作“性”，唐晏曰：“訛字。” 〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”，品節無此十七字。 〔九〕“踰”字原缺，今据子匯本、品節補。 〔一０〕“干”，原誤“千”，各本俱作“干”，今据改正。 〔一一〕“則”字品節無。 〔一二〕“陰不□□陽”，宋翔鳳曰：“子匯作‘陰不侵陽’，無缺。”案：李本、天一閣本、唐本、品節亦作“陰不侵陽”，程本作“陰不□陽”，兩京本作“陰不侵盛陽”。 〔一三〕“揚□□”，宋翔鳳曰：“子匯作‘揚光’，不缺。”案：李本、兩京本、天一閣本作“揚光”，程本作“揚□”。 〔一四〕“因”，宋翔鳳曰：“本下有‘天’字，依治要刪。” 〔一五〕“變而立功由异而致太平”，宋翔鳳曰：“本作‘因天變而正其失，理其端而正其本’，依治要改。” 〔一六〕宋翔鳳曰：“本無‘舜’字，依治要補。” 〔一七〕宋翔鳳曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按尚書堯典：‘欽哉欽哉，惟刑之恤哉！’呂刑篇曰：‘蚩尤惟始作亂，惟作五虐之刑。’則是堯于刑之欽者，正有鑒于蚩尤之虐也。”器案：堯典：“欽明文思安安。”釋文引馬云：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思。”唐晏未見治要作“欽明”之文，而以“恤刑”為言，亦逞肊之說也。 〔一八〕宋翔鳳曰：“本無‘矣’字，依治要補。” 〔一九〕“暴”字原缺，据子匯本、唐本補。傅校本作“道”。 〔二０〕“匹”，子匯本、兩京本、天一閣本作“臣”，未可据。 〔二一〕論語微子：“楚狂接輿歌而過孔子。”集解：“孔曰：‘接輿，楚人。’”邢疏曰：“接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被發佯狂不仕，時人謂之楚狂也。” 〔二二〕史記老子韓非列傳：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，与孔子同時云。”正義：“太史公疑老子或是老萊子，故書之。列仙傳云：‘老萊子楚人，當時世亂，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，杖（疑當作“枝”）木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播种五谷。楚王至門迎之，遂去至于江南而止，曰：鳥獸之解毛，可績而衣，其遺粒足食也。’”器案：大戴禮記衛將軍文子篇：“孔子曰：‘德恭而行信，終日言，不在尤之內，在尤之外。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。’”漢書藝文志諸子略道家：“老萊子十六篇。”本注：“楚人，与孔子同時。”文選天台山賦注引劉向別錄：“老萊子，古之壽者。” 〔二三〕老子第三十八章：“上德不德，是以有德。” 〔二四〕唐晏曰：“按陸生之解，不可全見，然以虛字測之，与王注合。” 夫口誦圣人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，雖非堯、舜之君，則亦堯、舜也〔三〕。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。為臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，則曰今之民不可以仁義正也〔九〕。為子者不執曾、閔之質〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。學者不操回、賜〔一四〕之精〔一五〕，晝〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九〕法圣道而為賢者也〔二０〕。易曰：“丰其屋，蔀其家，窺其戶，■其無人。”〔二一〕無人者，非無人也，言無圣賢以〔二二〕治之耳〔二三〕。 〔一〕論語衛靈公：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，（集解：“据見万物之生，以為四時之始，取其易知。”）乘殷之輅，（集解：“馬曰：‘殷車曰大輅，左傳曰：大輅越席，昭其儉也。’”）服周之冕，（集解：“包曰：‘冕，禮冠。周之禮，文而備，取其黈纊塞耳，不任視听。’”）樂則韶舞，（集解：“韶，舜樂也，盡善盡美，故取之。”）放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”（集解：“孔曰：‘鄭聲、佞人，亦俱能惑人心，与雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。’”） 〔二〕“□□□”，天一閣本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。 〔三〕文廷式曰：“陸生陳義及此，是以堯、舜望漢高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高論也。”器案：孟子告子下：“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”与此文義同。 〔四〕“治不以五帝之術則曰”，宋翔鳳曰：“本作‘治不法□□□而曰’，中缺三字，今依治要。”今案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作“治不法乎堯、舜，而曰”。 〔五〕宋翔鳳曰：“治要無‘德’字，脫。” 〔六〕唐晏曰：“按今之為君者，當是指始皇，否則屬泛論耳。” 〔七〕“思”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“師”。 〔八〕尚書舜典：“禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：‘俞，汝往哉！’帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝后稷播時百谷。’帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。’” 〔九〕宋翔鳳曰：“本缺‘仁義正也’四字，依治要增。”案：子匯本、程本、天一閣本、傅校本、唐本作“禮義化也”。 〔一０〕宋翔鳳曰：“‘質’本作‘賢’，依治要改。” 〔一一〕宋翔鳳曰：“本下有‘盡節不倦’四字，依治要刪。” 〔一二〕宋翔鳳曰：“‘而’本作‘則’，依治要改。” 〔一三〕宋翔鳳曰：“‘和’本作‘敦’，依治要改。”唐晏曰：“‘敦’乃‘惇’之假借，厚也。” 〔一四〕回、賜，謂顏回、端木賜也。傳見史記仲尼弟子列傳。 〔一五〕宋翔鳳曰：“‘不’本作‘無’，下缺四字，依治要補。” 〔一六〕“晝”，天一閣本誤“盡”。 〔一七〕宋翔鳳曰：“本下有‘循禮而動’四字，依治要刪。” 〔一八〕宋翔鳳曰：“‘而’本作‘則’。” 〔一九〕宋翔鳳曰：“本無‘不’字，依治要增。” 〔二０〕宋翔鳳曰：“‘未有不法圣道而為賢者也’，本作‘未有法圣人’下缺五字，下又有‘為要者寡，為惡者眾’八字，依治要補改。”案：李本、兩京本“為要”作“為善”。 〔二一〕案：此易丰卦上六爻辭也。王弼注曰：“屋，藏蔭之物，以陰處极，而最在外，不履于位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既丰其屋，又蔀（上“丰其蔀”注云：“蔀，覆暖鄣光明之物也。”）其家，屋厚家覆，闇之甚也。雖窺其戶，闃其無人，棄其所處，而自深藏也。處于明動尚大之時，而深自幽隱，以高其行，大道既濟，而猶不見，隱不為賢，更為反道，凶其宜也。” 〔二二〕宋翔鳳曰：“‘■其無人。無人者，非無人也，言無圣賢以治之耳’，‘■其無人’下，本缺四字，直接下文‘治之耳’，今依治要改補。” 〔二三〕唐晏曰：“按引易以證‘為善者寡，為惡者眾’，此古說也。干寶亦謂：‘蓋記紂之侈，社稷既亡，言室虛曠也。’” 故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至〔一〕。是以墨子之門多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之門多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多賢良，秦王之庭多不詳〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，惡者必有所因而來。夫〔九〕善惡不空作〔一０〕，禍福不濫生〔一一〕，唯心之所向〔一二〕，志之所行而已矣〔一三〕。 〔一〕宋翔鳳曰：“‘義者’本作‘義士’，依治要改。” 〔二〕呂氏春秋上德篇：“墨者鉅子孟胜善荊之陽城君，陽城君令守于國，毀璜以為符，約曰：‘符合听之。’荊王薨，群臣攻吳起于喪所，陽城君与焉，荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟胜曰：‘受人之國，与之有符，今不見符，而力不能禁，不能死，不可。’其弟子徐弱諫孟胜曰：‘死而有益陽城君，死之可矣；無益矣，而絕墨者于世不可。’孟胜曰：‘不然。吾于陽城君，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬巨子于宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也。’徐弱曰：‘若夫子之言，弱請先死以除路。’還歿頭前于孟胜。因使二人傳巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荊，田襄子止之曰：‘孟子已傳巨子于我矣，當听。’遂反死之。”淮南子泰族篇：“墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。”即此事可見墨子之門多勇士也。 〔三〕宋翔鳳曰：“本缺‘勇士仲尼’四字，依治要補。”案：子匯本、天一閣本、唐本此四字作“□□圣賢”，亦是肊補。 〔四〕唐晏曰：“此以孔、墨并列，戰國之習慣耳。”案：禮記曲禮上：“道德仁義，非禮不成。”正義曰：“道德仁義，非禮不成者：道者、通物之名，德者、得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人欲行四事，不用禮無由得成，故云非禮不成也。道德為万事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則余行須禮可知也。道是通物，德是理物，理物由于開通，是德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：‘道多才藝，德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”。今謂道德，大而言之，則包羅万事；小而言之，則人之才藝善行；無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，于理為得，故稱道德也。’”此說道德之義，其言明且清，且有以知与老子之所謂道德者，區以別矣。 〔五〕宋翔鳳曰：“‘文王’本作‘文武’，依治要改。” 〔六〕宋翔鳳曰：“‘詳’本作‘祥’，依治要，詳、祥字通。” 〔七〕“主”，宋翔鳳曰：“治要注云：‘作因。’”案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作“因”。 〔八〕宋翔鳳曰：“本缺‘主而至’三字，子匯作‘善者必有所因而至’，別本作‘必有所自而生’。依治要補。” 〔九〕宋翔鳳曰：“本無‘夫’字，依治要補。” 〔一０〕宋翔鳳曰：“‘作’本作‘出’，依治要改。” 〔一一〕“濫生”，宋翔鳳曰：“本作‘妄作’，依治要改。” 〔一二〕“向”，天一閣本誤“何”。 〔一三〕宋翔鳳曰：“本無‘矣’字，依治要補。” ------------------ YOUTH 整理 |
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